粤语版寓言第三则 ——《改革尚未成功，国民仍须努力》

 

话说番薯民几经艰辛，终於在二千廿二年嘅十一月，用墨指将阿划叔推咗上嗰大总管位度。其实当初，阿划叔嘅‘不偏不倚党’，加埋‘乐吉党’、‘诚实守信用党’嘅全部票数，喺唔足够攞嚟成立一个朝廷嘅。

曾经有个红毛爵士Palmerston讲过：“ We have no eternal allies, and we have no perpetual enemies. Our interests are eternal and perpetual, and those interests it is our duty to follow. ”

 意思即喺话：我地冇永远嘅盟友，我地冇永远嘅敌人，我地嘅利益系永恒嘅，喺我地需要遵循嘅。当时Palmerston 喺要求啲国会议员恪尽职守，为国家谋求公利。

咁啱嗰阵时，污桶已经同冇油灯嘅一色人党、怕死党衣撕烂反咗面，谂谂下倒不如同划叔乐吉党合作，加埋番薯邦东边嗰两个州，结盟成立一个充满希望嘅朝廷，希望将个经历咗半个世纪以上，被麻麻老妖、拿鸡布同埋冇油灯、龟蛋兽相一班骑哩怪搞到半生唔死嘅番薯邦，扶番起身啦！

於是污桶大当家诈死，带领匿系污桶裤浪底几十年嘅麻花党同埋三哥党，过档去有希望嘅朝廷度。喺番薯民嘅眼光中，曾几何时，诈死从一个非洲和尚黑人僧，竟然一百八十度变咗一个肯为国家效劳嘅善人喎？！

不过，匿系污桶裤浪底几十年嘅麻花党，一向妒忌乐吉党，一有机会，就要谂啲屎桥嚟整衰乐吉党，最啱就系搞到娃人村民都憎佢地，等佢地失晒啲娃人选票，咁麻花党就可以好似五零九之前嘅风光日子，一边捞官位一边揾利益；最重要就喺好似旧时跟住麻麻老妖、同埋而家踎紧监嘅拿鸡布咁，虽然冇权又冇势，净喺执啲污桶朋党食净丢出嚟嘅骨头，就猪笼入水咁话咯！

其实初初麻花睇死阿划叔做唔成大总管，根本无希望成立有希望嘅朝廷；麻花同几个污桶马仔，鬼鬼鼠鼠去同冇油灯签咗契约，谂住冇油灯会抢番个大总管嚟做，准备过去匿系冇油灯嘅裤浪底做应声虫，叫佢踩划叔闹乐吉党，尼样嘢麻花最熟手；以前匿喺污桶裤浪底几十年，都喺搞咁嘅嘢，何况到时又可以揾机会捞到盆满钵满。

点知污桶大当家诈死转头去支持划叔，下命令阵营内，边个唔听话就立刻自己退出走人。麻花大当家谂下，等阵污桶多隆麻花嗰几个官位都冇埋，眯好蚀底？偷鸡唔到蚀揸米，咁梗喺唔制啦！打死都唔肯走咯！

从此，麻花虽然身在朝廷，但喺正经嘢就完全唔会做，选择专门抽乐吉党后脚，逢乐吉党必反，逢朝廷要做嘅嘢必反，总之喺为反对而反对。仲养埋一大班枪手文棍，日日喺报纸网络到针对乐吉党啲大臣，唱衰划叔，喺娃人村度挑拨离间，分化娃人村民，搞对立。

当初污桶阵营除咗麻花同三哥党，仲有嗰蚊症党，蚊症党投靠咗冇油灯，所以大当家漏哇啋全力支持冇油灯。但喺佢地好似三哥家乡啲贱民咁，喺冇油灯同衣撕烂嘅联合社内边完全冇地位。如果主人要办反划叔反朝廷活动，先至会叫佢地出嚟上报纸社交媒体隔空大嗌几声助阵，用完就踢埋一角落头。

唔知点解，漏哇啋啲面皮仲厚过象皮，任人点闹佢都冇反应。就算俾怕死党衣撕烂啲人点样睇衰佢侮辱佢，佢仲可以喺镜头面前咪咪嘴笑。睇怕蚊症党第一、二任嘅大当家，激到喺棺材入边唔知打咗几多个筋斗咯？！

日前有个小妹妹留言：“ Attending the SSM conference virtually. SSM (companies commission Malaysia) talking about ASEAN digital framework agreement signed in 2022 to improve flow of info, trade etc among companies in the region. So much work done. So forward thinking. Wanna cry la. The general mass all dunno all these, quarrel over stupid things!  ” 

希望番薯民都能够齐心合力将经济搞好，共同维护国家嘅和谐平稳，千企唔好被啲外奸马奸内奸蛊惑，搞乱档，损失咗机会提升国家嘅大好前途，否则，就会将家国推入万劫不复嘅深渊，后悔莫及啊！尼啲好有可能喺啲邪恶势力，唔抵得番薯邦进步得咁快，要打击阻碍佢嘅阴谋计划嚟架！！！

机缘品第七 （2）

 僧法海，韶州曲江人也，初参祖师问曰：【即心即佛，愿垂指谕。】

师曰：【前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。】

法海言下大悟，以偈赞曰：【即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。】 

译文：

法海比丘，唐朝韶州曲江县人。初次参礼六祖时，以【即心即佛】的问题请求指示。

六祖说：【前念不令杂起妄想当下就是真心，后念通达不令断灭当下就是佛；能变成万法一切相的是心，能远离万法一切相的是本来清净佛。我若要这样全部解说出来，就经无穷劫的时间也是说不尽。

且听我为你说一偈颂：无念即心名叫慧，离相即佛就是定；定和慧均等修持，心意自然常清净。能悟这顿教法门，由你习性所自得。定体慧用本无生，定慧双修才是正。】

法海在六祖的开示下即时豁然大悟，於是以偈颂赞叹说：【前念不生即心原是佛，不悟自性是自我委屈；我已明白定慧的正因，当定慧双修离诸物相。】

僧法达，洪州人，七岁出家，常颂法华经；来礼祖师，头不至地。祖诃曰：【礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物。蕴习何事也？】

曰：【念法华经已及三千部。】

祖曰：【汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾皆行。汝今负此事业，都不知过！听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不知地？有我罪即生，亡功福无比。】

师又曰：【汝名什么？】

曰：“【法达。】

师曰：【汝名法达，何曾达法？】

复说偈曰：【 汝今名法达，勤颂未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。】

达闻偈，悔谢曰：【 而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解义，心常有疑。和尚智慧广大，願略说经中义理。】

师曰：【法达! 法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？】

达曰：【 学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣！】

师曰：【 吾不识文字，汝试取经诵一偏，吾当为汝解说。】

法达即高声念经，至譬喻品，师曰：【 止！此经原来以因缘出世为宗。从说多种譬喻，亦无越於此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现於世。

一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能於相离相，於空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。】

译文：

法达比丘，洪州人，七岁出家，常常诵念妙法莲华经；有一天前来向六祖顶礼，头不著地。六祖诃斥道：【顶礼头不著地，又何须拜谒？你心中必定有自负之事，究竟有什么事物蕴积在心呢？】

法达说：【我念诵妙法莲华经已经有三千部了。】

六祖说：【你若是念到一万部，领悟到经中大意，而不自负以为超胜他人，那就能和我把臂同行。你今竟自负有这诵经千部的事业，一点都不知自己的过失！

现在且听我说偈：拜谒行礼的本意是去除我慢，你为何不依礼，头不著地？就是因为存有我慢、我执，为何顶礼而头不著地？心存我慢罪业即生起，心无求功德福无可比。】

六祖又问道：【你叫什么名字？】

法达说：【我叫法达。】

六祖说：【你的名字叫法达，你何曾通达妙法？】

於是又说一偈：【你的名字叫法达，勤诵经典不停息；光是念诵有何用？要能证到真心、本心，才是菩萨。你我今日有缘，所以为你示说，只要信佛法大义，深信佛之本怀，且能不起意识作用，妙法莲花自然从口而生（此乃喻清净之意）。】

若能没有自己的想法，在讲经说法时，自然就像莲花般的清净，一切言说皆从自性流露而出。

法达听了偈言后，对六祖懴悔谢罪说：【从今以后，必定谦虚恭敬一切。弟子虽然诵持妙法莲华经，但并没有了解经中的意义，心中常常有疑。大师智慧深广博大，希望能为弟子开示经义。】

六祖说：【法达！佛法本来就很通达，你今天不解经义，不能通达，是妄心、意识心所造成的，经义是无可怀疑的，是你心中自起疑惑。你念这部经，知道此经的宗趣何在？】

法达说：【弟子根性愚钝，向来只依经文诵念而已，那里会知道以什么为宗趣！】

六祖说：【我不认识文字，你试拿经本读诵一遍給我听听看，我就为你讲说。】

於是法达高声诵念经文，念到譬喻品时，六祖说：【停下来！这部经原来是以佛为一大事因缘出现於世为宗。再下去纵使说了许多种譬喻，也不会超越这宗旨。什么是因缘呢？经中说：诸佛世尊，都只为一大事因缘所以出现於世间。所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人，不是在外执迷著相，便是在内执迷著空；倘若能够在一切相上而即远离一切相执，在空见上而即远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这一法门，一念之间心地开朗，这就是开佛知见。】

论议：

六祖说：【心迷法华转，心悟转法华。】

楞严经亦说：【若能转物，即同如来。】

诵经要在明了经旨，心行体会，悟入自性佛自见，才得转经功德受用不尽。若口诵心不悟，徒执所诵经部遍数之多，则经法反成机境，早已转落机境去了。那岂不是失却了诵经的本意了么？

法达和尚认为念三千部法华经是件大功德，因此被执著功德的心念所障蔽。无论是在家或出家，不可以执著自己诵了多少部经，念了多少遍佛号，或做了多少功德。执著自己有很大的功德，或是自认自己功夫很好，心中就会产生贡高我慢，看不起他人。我慢没有折伏，就有我相、人相，没有恭敬心，就会产生罪过。

　　

机缘品 第七 （1）

 

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，

师曰：“字即不识，义即请问。”

尼曰：“字尚不识，焉能会义？”

师曰：“诸佛妙理，非关文字”。

尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”

有魏武系孙曹叔良及居民，兢来瞻礼。

时宝林古寺，自隋末兵火，已废。遂於故基重建梵宇，延师居之；俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁於前山；被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师跌坐膝痕及衣布之纹，因名【避难石】。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐於二邑马。

译文：

六祖慧能自从在黄梅县得受五祖弘忍顿教法门后，回到广东韶关曲江县的曹侯村。没有人知道他是传承五祖衣钵的人。当时有一儒士叫刘志略，他很喜欢研究佛法，对六祖特别恭敬护持。刘志略有一姑姑出家做比丘尼，法名叫无尽藏，经常念诵《大涅槃经》。六祖偶然听了她念诵，即了解经文中的妙谛真义，於是給无尽藏解说经文。

比丘尼拿上经向六祖请教具体文字，六祖说“ 字我不认识，要是义理有问题我能回答。”

无尽藏比丘尼说：“ 字尚且不认得，怎么能够理解其中的意义昵？”

六祖说：“ 各种佛法的妙谛真义和文字没有关系，三世诸佛的微妙道理，并不就在文字上。”

无尽藏比丘尼听了非常惊讶，到处转告村里德高望重的长老们，说这是一位有道高僧，应该礼遇供养。村中有个魏武侯曹操的玄孙叫曹叔良以及当地居民，都争先来瞻仰礼拜六祖。

当时村里的宝林古寺，自从经过隋朝末年的战火兵灾，已成废墟。於是就在古寺的原来基地上重建佛寺，请六祖居住，这里很快就成了弘扬佛法的宝坊圣地。

六祖在庙里住了九个多月，又被抢夺传法衣钵的恶僧党羽追寻迫害，六祖隐避在前山中；恶人放火焚烧山上的草木，六祖勉强将身体挤进大石隙中得以幸免。那块石头现在还留有六祖结跏跌坐的膝盖痕迹以及所穿衣服的布纹，后人称此石为【避难石】。

六祖记起五祖的嘱咐：“ 逢怀则止，遇会则藏” ，於是就在怀集四会二县境内隐居下来。

论议：

这一品是记述六祖得法后，在曹溪宏化时，各方学者前往请益，所有师资投契的机缘，汇录於此，故以【机缘】为品题。

什么叫“机”呢？即所教化的一切众生，什么叫“ 缘”呢？

即是有缘的众生，堪来接受教化，所以叫做机缘。

机缘品，机就是根机，根机有利、有钝，有上上根、上根、中根、下根。过去薰修得很好，这一生就是上根利器；过去薰修得不好，可能就是钝根。从这个角度来看，根机是自己人理薰修来的，过去没有薰修，就要靠现在薰修。所谓佛性人人本具，何时开悟得靠因缘，因缘和合，因缘相遇了，自然一下就开悟了。

在禅宗的“ 灯录” 里，机缘有其独特的意义。“ 机”是指那些来参学的人各人的程度不一样，学问背境不一样，根性的利钝不一样。而教师则要根据各人不同的情况善於接引，两者一扣，就是“ 机”。投了机，合了缘，参学的人达到了目的，教师也完成了任务。用佛教的话来说，就是“ 有缘” ，故称“ 机缘”。

古人开悟的因缘非常多，有听到板声开悟的，有人听到钟声开悟，有的在工作时开悟，有的在听经闻法时开悟，有在参禅时开悟，有在读经时开悟，这些都是缘。一个是机，一个是缘，一切都要自己努力，修行不是等待，要靠自己薰修，自己努力。

南宋德寿宫遗址博物馆

 

杭州德寿宫遗址博物馆是近年来备受关注的文化景点，位於杭州市上城区望江路北侧，原为南宋皇城重要组成部分。

靖康二年（1127年），金军攻破北宋都城汴京（今开封），掳走徽、钦二帝，导致北宋灭亡。靖康之变后，宋室南迁，宋徽宗第九子赵构在南京应天府（今河南商丘）即位，后定都临安，（今杭州）史称南宋。南宋是宋朝第二个时期，从1127年至1279年，历九帝，享国152年。1279年，元军在崖山海战中击败南宋残余势力，陆秀夫背幼帝赵昺（bing）跳海殉国，南宋正式灭亡。

南宋三十二年（1162年）六月，宋高宗赵构将皇位禅让給继子宋孝宗赵眘（shen），德寿宫是南宋时期太上皇帝赵构的居所。因位於凤凰山皇城的北面，所以又称“ 北内”，是南宋礼制规格最高的建筑之一；而南宋临安城大内宫苑则被称为“南内” 。

虽然已入春，德寿宫外的梅树仍缀满繁花，宫墙寂寂锁前尘，一树梅花竟忘春。据说德寿宫遗址重建时，采用的梅树品种考证为“绿萼梅”，其生物学特性本就晚於普通梅花。

据历史记载，德寿宫所在的地址为秦桧生前府邸所在，秦桧死后，宅第被收归官有。宋高宗赵构退位，孝宗为表孝心，将此处改建为豪华宫殿供高宗居住，取名“ 德寿宫”。赵构在德寿宫住得非常舒服，从56岁一直住到81岁。

德寿宫遗址是南宋临安城内一处极其重要的宫苑遗址，其内宫殿与园林并置。乾道三年（1167年）修建德寿宫后苑，引水开池，拟景西湖，成为当时造园艺术水平最高的皇家园林之一。宋高宗、吴皇后、宋孝宗、谢皇后都曾居於此。

淳熙四年（1177年），宋高宗去世后，德寿宫先后多次被改名、修缮；宋孝宗居住时命名“ 重华宫” ，吴太后居住时就叫做“ 慈福宫” ，谢太后居此时名“ 寿慈宫”。宋度宗咸淳四年（1268年），德寿宫北面改建供奉太上老君，名“宗阳宫”，其余改建民居。历经宋、元、明、清四代，到了清代，这座宫殿就彻底没落了。

德寿宫的发现与考古工作可追溯到20世纪，杭州城市在建设中，曾零星出土与南宋宫室相关的砖石瓷片等，但未明确关联到德寿宫。

2001年，杭州市在上城区进行旧城改造时，发现大型南宋时期建筑基址和园林遗迹。杭州市文物考研究所介入调查，通过砖瓦铭文、夯土台基和排水设施等，初步确认此处为德寿宫遗址的一部分。当时遗址已经掩埋在距地面2.5-4米的地下。由於古人习惯在前人的基础上造房子，不像今人建房会向下挖基础打桩基，所以杭州城的地面从古至今，越垫越高。

在考古队进场前，德寿宫遗址只是杭州工具厂厂址，该地原本计划在2005年完成拆迁后出让建设商品房。随着考古深入，它的价值日益受到重视，在20多年间历经了4次考古发掘。

2005至2006年，首次大规模发掘，考古队在杭州玩具厂遗址内发掘出德寿宫西宫墙、后苑、水渠、水池及大量高质量瓷器，如官窑、龙泉窑产品（宋代青瓷）。2005至2017年，后续发掘逐步明确了德寿宫的西、东边界，发现大型砖砌道路、假山石景等，印证了史料中“ 叠山为山、引水为湖”的奢华园林描述。

2020年，在遗址东南部发现保存完好的“ 五开间”殿宇基址（营造时间最晚的第三期遗迹保存最好，规模最大），和彩绘璧画残片，进一步确认了宫殿区的布局。

2020年底，德寿宫遗址博物馆开工建设，项目总用地面积约2.1公顷（hectare），建筑面积约1.2 公顷，分为重华宫正殿复原陈设展区、南宋历史文化陈列专题展区、重华宫正殿遗址本体及德寿宫遗址考古成果展区、慈福宫正殿南宋临安城专题展区、慈福宫及相关苑囿遗址本体展示区。

这座博物馆并非“ 复建” 德寿宫，而是在原地以原貌、原尺度来复原展示宋皇家园林风格，把宋韵风格传承和保护棚建设结合起来。

2022年11月22日上午，博物馆正式对外免费开放。这里每天开放1200个线上预约名额，咱们没有中国手机，不能预约，入馆时把护照給工作人员登记，顺利获得通行。

在“地下”的中区重华宫正殿遗址本体及德寿宫遗址考古成果展区、西区慈福宫及苑囿遗址本体展示区更是博物馆的精华所在。观众可以沿着玻璃架空栈道，观赏离脚下还有约1米高差的南宋遗迹：香糕砖、磉墩、柱顶石、水道、水池及池底的木桩等等，这些都是货真价实的宋廷遗物，承载了800多年前的绝代风华。

德寿宫遗址博物馆兼进行了大规模的数字化复原展示，重华宫遗址展示区采用CAVE空间投影技术，依次指示三个阶段的遗址遗迹，还能通过三折屏幕产生超大沉浸视觉效果，让观众置身於宋孝宗为宋高宗贺寿的场景。而在慈福宫遗址展区，投影技术让原本干枯的水道遗迹流水潺潺，已经湮没800余年的“ 小西湖” 重现人间。

注：CAVE （Cave Automatic Virtual Enviroment）是一种沉浸式虚拟现实技术，通过高分辨率立体投影、三维计算机图形技术和音响技术等，创造出一个环绕式的虚拟环境，让参与者仿佛置身於真实的场景中。

南宋德寿宫遗址博物馆也是杭州的“顶流网红 ”之一，标志性的红墙“ 出圈” 吸引众多市民游客纷纷前来打卡拍照。德寿宫的红墙，朱色如焰，静静承载着南宋的风雅与沧桑。

“ 八百年间一梦长，宫花落尽剰此墙。

多情最是江南雨，犹替前人洗旧伤。”

西湖

 西湖，又名钱塘湖，位於杭州市区西部，为江南三大名湖之一。

《钱塘湖春行》——白居易

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没（mo）马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

白居易於唐穆宗长庆二年（822）七月出任杭州刺史，唐敬宗宝历元年（825）三月又出任苏州刺史，此诗应该是写在杭州任期内。

某日，诗人在刚刚披上春天外衣的西湖边走边观景。一开始来到孤山寺的北面，贾公亭的西畔，放眼望去，春水初涨，水面与堤岸齐平，空中舒卷的白云和湖面荡漾的波澜连成一片。莺在歌，燕在舞，而早春的百花却还未到盛开的季节，只有东一团西一簇，显得有点紊乱，稀稀疏疏的春草也长得仅只有没过马蹄般长。绿杨荫里，平坦修长的白沙堤静卧碧波之中，堤上骑马游春者来往如织，尽情享受春日美景。诗人置身其间，饱览湖光山色之美，如此美景确实令人留连忘返。

从武林之星博览中心出来，孩子提议打车去西湖走走。杭州的奇葩滴滴司机把车停在不知什么街，说西湖就在附近，问路人就可以找到。闲逛中穿过一个迷你公园，发现这里种了好多棵梅花树，密集的花朵，有如花云覆树，红梅怒放，火树燃春。梅花是中华民族精神的象征，代表着坚韧、奋勇当先、自强不息的精神。梅花之美，在於其高洁冷艳的气质，它在寒冬傲然绽放，不畏严寒，独具风骨。

南北朝的陆凯写过一首《赠范晔诗》：

折花逢驿使，寄与陇头人。

江南无所有，聊赠一枝春。

当年北魏人陆凯率兵南征，在戎马倥偬中登上梅岭，正值梅花开放，回首北望，想起了陇头好友范晔，又正好碰上北去的驿使，遂出现了折梅赋诗赠友人的一幕。

“ 一枝春” 作为梅花的象征，而“ 梅花呼春”的气息，则从每年浙江杭州西湖花事的寻梅开始。据说中国有三四百种梅花，在杭州西湖就能找到百多种。初春的梅花通常会在3月上旬迎来盛开期，等到盛花期，游人行走西湖，即可一窥宋朝时梅花满城的风采。

梅花是中国十大传统名花，在唐宋时期，杭州已逐步尊定了作为中国赏梅东南中心的地位。杭州梅花栽培历史之悠久，种植范围之广泛、数量之多，那是其它任何一种观赏植物所无法比拟的，千百年前的杭州人就已经在西湖周边种梅和赏梅。

西湖以其湖光山色和人文底蕴，吸引了历代文人墨客的眷顾。

《寄情》是唐代诗人白居易写的一首七言绝句，通过描绘自然景物和人物动作，含蓄表达了深沉的思念之情：

灼灼早春梅，东南枝最早。

持来玩未足，花向手中老。

芳香销掌握，怅望生怀抱。

岂无后开花，念此先开好。

“早春的梅花开得正艳，东南方向的枝条上花朵最先绽放。折下花枝赏玩仍觉不足，可花儿却在手中渐渐枯萎。芬芳在掌心消散，怅然遥望，满怀感伤。难道没有后开的花吗？只是我独爱这最早开放的芬芳。”

一直以来，三月是杭州春季的开始，虽然降雨量会比较多，但阳光依然充足，早晨的气温较凉爽，中午的温度逐渐回暖。今年杭州的天气就偏偏有点搞怪，上周每天都是阳光普照，可当咱们到杭州的那整个星期，太阳公公却躲起来，气温骤降，每个人出门都裹得像颗粽子。

幸亏西湖的雨不如梅雨的缠绵，没有骇人的暴雨，它只是那么若有若无的飘着，将整个湖面笼罩在一片朦胧之中。在春雨中绽放的梅花，展现出别样的风恣，雨丝轻拂，梅花在湿润的空气中更显清新脱俗。湖边的柳树被雨水打湿后，枝条低垂显得有些许沉重。

烟雨朦朦的西湖，游人却不减，多艘游船都坐满了人，兴致勃勃的年轻人还撑伞坐在两侧的船舷旁，欣赏着船身划开水面，划出大大的水纹，水纹向两侧漾开，最后消融在更广大的涟漪里。船过了无痕，西湖的雨水抹去人迹，西湖的湖水抹去船迹，就算西湖的雨再冷，到底还是江南。气候温和，雨水充沛，造就了江南独特的自然风光。看了天气预报，再过两天，太阳公公将会停止休假再上班，到时气温高达摄氏30度，杭州人要换穿短袖了。