僧智通，寿州安丰人，看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：“ 三身者；清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。 若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。”
听吾偈曰：“ 自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提！”
通再启曰：“ 四智之义，可得闻乎？”
师曰：“ 既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。”
复说偈曰：“ 大圆镜至性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若於转处不留情，繁兴永处那伽定。”
通顿悟性智，遂呈偈曰：“ 三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精；妙皆因师晓，终亡染污名。”
译文：
僧人智通，寿州安丰人，阅读《楞伽经》大约有一千多遍，还不能领会三身和四智的意义，於是来顶礼六祖恳求解说经中要义。
六祖说：“ 所谓三身，第一是清净的法身，是你的本性；第二是圆满的报身，是你的智慧；第三是千百亿化身，是你的行为。倘若离开本性，另说外有三身，这就是有身无智；如果悟得三身并没有它自己的本性，这就叫做四智正觉。
听我念一首偈语：自性本皆具有三身，发明成四智；不必屏绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我今为你所说之法，你要深信永不再迷；莫学他人外驰觅佛，整天口中徒说菩提。”
智通又问道：“ 四智的妙义，我可以听听吗？”
六祖说：“ 既然已经领悟了三身，自然就懂四智了，何以又问这个问题呢？倘若离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫做有智无身；即使这样算是有智，还是等如无智的一样。”
六祖又再说偈：“ 大圆境智就是本性清净体，平等性智就是心无滞碍病，妙观察智即不假功成观，成所作智就是如同大圆镜。五八果上转六七因地中转，只用转名言而非转实性体；若於悟转处不再留情退转，虽染净多途却永在那伽定。”
智通听偈后顿然领悟性智，於是呈偈说：“ 三身原来是在我体内，四智本於自身明悟得：三身四智融合而无碍，应物随缘任意而现形。起修治皆是妄心动念，执守身与智非真本性；身智妙旨因师得晓悟，从此尽无污染诸假名。”
论议：
佛有四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。什么叫大圆镜智呢？它是由第八识所转的，所谓转识成智。你不会用时就是识，当你返本还原即转第八识而成大圆镜智，故其本性清净没有染污，故说‘大圆镜智性清净’。
平等性智是由第七识所转，在你未明白时就叫第七识，开悟后就叫平等性智。第七识又叫末那耶识，也叫传送识，它由第七识传给第八识，故叫传送识。
第八识又叫含藏识，梵语叫阿赖耶识，所作善恶的种子，都藏在第八识里，故种善因就结善果，所以叫八识田。此识好像一块田，你种啥它就生啥。平等性智心无病，平等即诸佛和众生的心是平等的，无病就是没有障碍、嫉妒、贪嗔痴。若没有了障碍、嫉妒、贪嗔痴，就能转第七识成平等性智。
妙观察智就是第六意识所转的，第六意识它啥都分别，分别善恶是非男女，所以它看起来好像很聪明，实际上已变成意识。若转识成智，成妙观察智——它见一切境界不用分别就能知道。妙观察和分别心是不同的，所以证果阿罗汉要作意观察，作意就是从静里观察，而能知道八万大劫内的事，就是用这妙观察智而能知道，但他若不作意观察，还是用意识，即一般人所具有的。
成所作智是由前五识，即眼耳鼻舌身所成的，有如一个圆镜。
何谓五八六七果因转？五就是前五识，八是第八识，五八就在果上转大圆镜智和成所作智；六七就在因中先转，即第六和第七识。
何谓那伽定？那伽定就是龙的定，龙为何能大能小？就是由定中化出的变化，所以龙叫神龙，因它能变化无穷。就像序言所说六祖用钵来降伏龙，相信此龙有很大的脾气和无明。它想：你说我不敢到你钵里？我就要试试看，於是就眺到钵里，但跳进去后没有法子跳出来了。该龙听六祖说法后，就往生去了。虽此龙常在定中，但未破无明，所以还会发脾气，要显显神通，若它有定力，即使听六祖说你不能化小身之语，也不会被动摇的。
那伽定就是不可思议的定。龙是如何成的？就是它以前在因地中学佛法非常精进，但不守戒律。它想：一般人要守戒律，但我可以不守，所谓乘急戒缓，於是就变成龙了。
