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2026年9月13日星期日

Biang biang面 VS chili pan mee

因为要去参观西安的清真寺，咱们再次走一趟回民街。

西安美食的招牌三件套：羊肉泡馍、biang biang 面和肉夹馍，街头巷尾随处可见。第一天咱们在回民街尝过了羊肉泡馍，肉夹馍也在“奔跑吧！陕菜” 餐馆吃过了，厨师做的肉夹馍真系好啱口味，肥瘦相间的腊汁肉（猪肉）夹馍，咬下去满口肉香。

第二次来到回民街，咱们就来碗biang biang面尝尝，这是陕西关中地区的传统风味面食，制作时面条击打案板发出的“ biang biang” 声而得名。店里的biang biang 面有两种煮法，一种是original的，另一种是油泼。

俺问店员：“ 什么是油泼？”

这些回族店员摇摇头，就是不明白，不懂你问啥。咱们order 每款一碗，original那碗上面的配料有：番茄、鸡蛋、肉丁、菜丁；油泼那碗就好像没啥配料，只有几根黄豆芽和青菜，原来油泼biang biang面就是用热油来捞面。那些手工扯出的面条又长又厚，有如一条裤带，所以也叫做“裤带面 ”。传统的吃法是要加入很多辣椒面、酱油和醋，咱们不能吃辣，加丁点当地特别配制的辣椒面也辣得满头大汗。那些面条韧到好像在咬橡皮，真后悔没有随身带把小剪刀，不然就可以把biang biang 面剪成小块来吃。

坦白说，俺觉得马来西亚的chili pan mee 比西安的biang biang 面可好吃得多。

据说chili pan mee （辣椒板面）的创始人叫做Tan Kok Hong ，1985年在吉隆坡Chow Kit Road 一棵大树下开了个小档口卖板面。老板见客人喜欢在干捞板面里加多多辣酱，灵机一动，泡制出一道脍炙人口的辣椒板面。直到今天，“建记辣椒板面” 这块招牌还是很有号招力，也开了分店。

板面原是客家人传统面食，以前还未有制面机，厨师制作面条是用玻璃空瓶将面团辗平，再用大刀把面团切成条状，客家话叫做“ 刀麻切”，广东话就叫做板面。

本地板面的特色是现点现做，小贩事先将面粉、水与盐和成面，顾客点餐后，才将面团放入制面机切成条状，视顾客点的是粗面、细面，亦或是把面团捏平用手掰成的小块，用开水烫熟后，淋上高汤，配料有肉燥、香菇、木耳丝、薯仔菜、炸江鱼仔、葱花等。

如果吃干捞板面，则加入熟油（或猪油）、葱头油、生抽、黑酱油（甜酱油）、鱼露等捞匀，配菜另外放入一碗汤里，炸江鱼仔又置另一小碟，保持香脆口感。那些chili pan mee 专卖店，每桌都有一小罐特制chili powder，店家标明那些chili powder辣度非常高，食客需视自己的辣度承受能力，逐小量加入板面。

Biang biang 面最出名的特点之一就是韧，这种韧性来自几个方面：通常用的是高筋面粉，蛋白质含量比鲛高，高筋度、高黏性；揉面反复揉、醒、再揉；扯面时摔打、拉扯，让面条更紧实有弹性。又宽又厚的面条煮出来口感扎实、有嚼劲，吃起来就是那种筋道、弹牙、越嚼越香的感觉，配上油泼辣子、醋和蒜末，非常过瘾。当俺看着那些食客把一碗裤带面，唏哩呼噜全扒进嘴里，咬几下就全吞下去，真是佩服得五体投地，这些人的铁胃消化力可超强。

Biang biang 面也可以说是“ 考验胃” 的一道美食。由於面条宽厚难煮透，中心不容易完全糊化，嚼不烂就吞下去，胃得花更大力气磨碎。面筋网络紧密韧性强，胃酸和酶需要更长时间分解。油泼biang biang 面的油多、辣子多、醋多，刺激胃酸分泌。一根面就很长很宽，一碗下去碳水扎实，胃排空慢，确实耐饱。

至於biang 字为何那么难写，其实它根本就不是一个正式汉字，仅是一道美食的专属“ 符号”，为了配得上这碗宽厚筋道的面，被刻意造得极其复杂。这个合体字部件堆叠，把十几个部件硬拼在一起；标准写法就有56画（也有57画等变体），抄写极其费劲。它是关中方言里的象声字（模拟摔面声音），属於民间自创，字典和普通电脑字库查不到，也打不出。

传说中，它就是秀才为了抵一碗面钱，现场编口诀编出来的，本来就是造字梗。说白了，biang字的难就是为了衬托面的韧，这碗面除了考验胃，还考验记性。

2026年8月31日星期一

机缘品第七（6）

僧智常，信州贵溪人，髫（tiao）年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：“ 汝从何来？欲求何事？”

曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”

师曰：“彼有言句？汝试举看。“

曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲；为法切故，一夕独入丈室，请问：如何是某甲本心本性。

大通乃曰：汝见虚空否？

对曰：见。

彼曰：汝见虚空有相貌否？

对曰：虚空无形，有何相貌？

彼曰：汝之本性，犹如虚空；了无一物可见是名正见，了无一物可知是名真知。无有青黄长短，但见本源清净、觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。

学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”

师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。

吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。”

常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“ 无端起知见，著相求菩提；情存一念悟，宁越昔时迷？自性觉源体，随照枉迁流；不入祖师室，茫然趣两头。”

智常一日问师曰：“ 佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”

师曰：“ 汝观自本心，莫著外法相！法无四乘，人心自有等差：见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也! 一切时中，自性自如。”

常礼谢，执侍，终师之世。

译文：

僧人智常，信州贵溪人，年幼出家，立志要透彻认识佛性。有一天去参拜慧能大师，六祖问他：“ 你从那里来？要问什么事？”

智常回答说：“ 弟子近日前往洪州白峰山参拜大通和尚，承蒙他开示成佛见性的义理，但是还不能解决我心中的疑问，故特地前来请教，祈望大师慈悲指引。”

六祖问说：“ 大通和尚对你讲了些什么？你姑且说一说给我听。”

智常答：“ 弟子在大通和尚那里已三个多月，但仍未获和尚教诲；弟子因求法心切，有一晚独自进入方丈寝室，请教和尚：如何才是弟子的本心和本性？

大通和尚问：你看见虚空了没有？

我答：我看见虚空。

大通和尚说：你知道虚空有什么相貌吗？

我答：虚空无形无相，怎么会有相貌？

大通和尚说：你的本性有如虚空，了无一物可见，这就是正见。没有一物可知就是正知；亦无任何的现象存在，只见到本源清净，觉体圆明，这就叫见性成佛，也称如来知见。

弟子虽然听和尚如此说，但仍不了解，望大师开示指引。”

六祖听后说：“ 大通和尚所说的，仍是以知识、经验作为判断，是透过意识来做解释的，所以无法让你了解其真谛。

我现给你说一偈诵：不见一法，了无一物可见。此非正见，谓之无见；无见，有如乌云遮日。无一物可知，不知一法，此非觉知，而是空知，不解之知；空知，有如太虚空中一闪而过之闪电，好似看见，其实未见。大通和尚似是而非的知见，乍听之下会误以为是对的，当然无法解惑！智常当知大通和尚所言为非，快把意识心放下，那觉醒的灵光自然展现。”

智常听到此偈后，豁然开朗，於是说了一首偈：

“无愿无故的起了意识心，凡是起了意识作用就是著相，以著相之心欲求得菩提是不可能的! 所以，要放下意识心才能开悟，才能越过往日的迷惑。众生的觉性被意识心所迷惑住，才会随着因缘、现象不停的变动而无法显现出来。弟子在未见慧能大师之前，茫茫不知所以然，以致著於两边而不明白中道之理。”

智常有一天问六祖：“ 佛刚开始说小乘、中乘、大乘三乘之法，后来又说最上乘之法，弟子实在不了解，希望能听大时教诲。”

六祖说：“ 不著外法相，自然可观照自心，而呈现出真心、本心。以法而言，并无小乘、中乘、大乘、佛乘四乘之分，而是人的意识心在分别。见闻转诵是小乘佛法；悟法解义是中乘佛法；依法修行是大乘佛法。如果能离诸法相，一无所得，才能万法尽通，万法具备，一切不染，这才是最上乘的佛法。大、中、小乘的【乘】，是【力行】的意思，而非只是口说，一定要下功夫确实去力行，否则说再多也没有用。一位行者，每分每秒都要能够观照自性，观照法界一切现象，一切万物皆由自性而出，如果见地、定力的层次够了，有一天自然可与自性相应。”

智常听闻后，很恭敬的道谢，并终身侍奉慧能大师，一直到六祖逝世后才离开南华寺。

论议：

如大通和尚所说【无一物可知】就是什么都不知道，六祖解释大通和尚用的是意识心，是文字解。如有些人实证到此境界，或类似的境界，处於一个空明的状态，感觉好像无一物可得，无一物可知，这就问题大了！

证到觉知、觉性时，虽然它是无形无相，但觉知、觉性是了了分明的，自然无所不知，无所不能，并非如大通所说的【一无所知】。所以，要证到实相、真相才是真知；未证到觉性，就证不到实相、真相，又如何能称为真知呢？

真相、实相有一个特点，它是一种整体性的觉知与观照；它是一合相、体相一如、时空统一的境界。例如，一个初地菩萨所观照到的整体是一百个世界，如果把一百个世界当成一个法界的话，则在一百个世界里，完全的觉知，不只是了解此整体而已，更包含了对於个体的觉知。

外法相是由念头而起，当念头一起，首先要能觉察到，才能进入【觉心】的层次，已呈现真心、本心，才能进入【觉性】的层次与境界。

所谓【法】，是指所有法之本源，本无四乘之分；法之本源实为【心】，各种心法、修行法皆由心而来，目的都是为了证真心、本心，如果没有心就没有一切法，此即所谓的【心即法，法即心。一切法皆为此心，若无此心，则无一切法。】

《机缘品》这一段是讲【见性成佛】；成佛有两个管道：一个是在理上成佛，一个是在事上成佛。释迦牟尼佛经过三大阿僧祇（qi）劫修菩萨行，圆满六波罗蜜，最后一百劫修相好，成就三十二相、八十种好，这就是事上成佛。释迦牟尼佛在菩提树下打坐，最后入金刚定，破最后一分无明，夜睹明星大彻大悟，这就是理上成佛。

【佛】即觉悟之意，也就是觉者。《佛说四十二章经》云：观天地，念非常；观灵觉，即菩提。灵知灵觉，就是本具的觉性；悟到自己本具的觉性，就是佛。【佛】就是指这一念菩提妙明真心。

悟，只是见到佛；见到佛就要继续保养这念心，无论白天、晚上，这念心都没有妄想、没有颠倒；无论是动、是静，无论顺境、逆境，当下这念心都能存在，念念分明，处处作主，这就是我们的本心本性，是本具的。

2026年8月18日星期二

在陕历博，我挤过了十三朝

陕西历史博物馆是西安超火的“ 文化打卡地”，被称作“ 古都明珠，华夏宝库” ，馆藏超过171万件文物，从周秦到汉唐的顶级国宝能一次看遍，不过它火爆的另一个原因，就是票非常难约。

博物馆是免费不免票，必须在官方公众号实名预约，本馆提前5天，秦汉馆（这个是要付费）则提前3天，每天傍晚5点至7点多个时段放票，基本是秒内被抢光。真系好好彩，孩子在第一轮尝试竟然成功拿下。

出发前俺一直在想象那个画面：空旷的展厅里，柔和的灯光打在玻璃柜上，站在千年文物前，隔着时光与古人对话，宁静而庄严。

咱们预约入馆的时间是下午两点，一点左右打车去到雁塔区小寨东路，只见博物馆门前的长龙已经拐了两个弯，从台阶一直排到马路边，占了整条人行道。虽然是三月下旬凉凉的天气，夹在人堆里，浓浊的呼吸和汗气，蒸腾成一种属於博物馆的闷热，队伍缓慢蠕动，像一条疲惫的巨蟒。

好不容易踏入展馆，大厅里人头攒动，导游的小喇叭此起彼伏，孩子的吵闹声、讲解器的电流声、鞋底磨擦地板的吱呀声，汇成一片嗡嗡的声浪。咱们被人流推着往前走，根本来不及选择方向。想在第一展厅停下看看那尊《大盂鼎》，玻璃柜前已经围了三层人，俺踮起脚，透过缝隙只见到鼎口的一圈绿锈和无数举着手机的手臂。

孩子开始在嘀咕，千里迢迢赶来，难道就是为了在人海里挤一身汗吗？俺也开始有些失望，更让人烦躁的那些把文物当背景的人：几个穿着汉服的女人，在唐三彩骆驼面前轮流摆姿势，男摄影师举着相机蹲在地上找角度，咀里喊着“ 头再侧一点，对，把骆驼挡一半更有感觉“；旁边想看的游客被挤得连连后退。

咱们被人潮裹着，从一个展柜挪到下一个，这样不行，得想想办法。俺退去一个角落，待人潮开始涌往下一个展厅，赶紧折返前一个展厅，趁另一波大军尚未杀进来的分秒间隙，俺终於可以自由的对着那些展物拍照，还可以仔细观赏一下西周的《日己觥》（ri ji gong），铭文记载此器是作器者为亡父日己铸造的祭器，今为国家一级文物。

西周日己觥通体由盖和长方形器身组成，盖前端为双柱角夔（kui）龙头，后端作虎头形，中脊为一只小龙，两侧各饰长尾凤鸟纹。器身曲口宽流，四角起扉棱，曲口饰回首夔龙纹，尾随小鸟，器腹四面饰卷角饕餮（tao tie）纹，圈足饰鸟纹，把手为宽大逶迤的兽尾，饰鱼鳞纹。纹饰采用浮雕手法，突出於器表，神秘奇特的造型和豪放粗犷的纹饰组合巧妙，是西周青铜艺术中独具匠心的设计。

千年前的工匠大概不会想到，他倾注心血雕琢（zhuo）的器皿，千年后不再属於某个显贵，而属於每一个愿意为它挤出一身汗的普通人。

孩子说：这么多人到底来看什么？他们都看得懂吗？

且换一个角度来看，重要的不是每个人能看懂多少，而是有那么多人愿意来看，这本身不就是一种进步吗！？

曾几何时，博物馆是少数人的“ 书房”，它安静、肃穆、高不可攀，门可罗雀，更像一座存放旧物的仓库。那时的文物是“ 死” 的，躺在柜子里封尘，只有专家才配与之对话。

时至今日，故宫一票难求，陕历博预约要靠抢，三星堆新馆开放时，排队排到几公里外，文物从神坛上走下来，走进了普通人的视野里。原来文物不怕拥挤，怕的是没人来看。所以这种“ 拥挤” 不是文明的尴尬，恰恰是文明的回暖。

全民诳博物馆是一种民智的觉醒，民智的提升从来不是靠人人成为专家，而是靠人人愿意靠近。

一只唐金杯坯，一只唐代鎏金铁芯铜龙，在唐代这些都是属於某家贵族，而今天，它们属於每一个挤在它面前的人——无论贫富、无轮学历、无论年龄。许多人也许说不清那些文物的细节，但都仰望过、惊叹过、共同在被美击中的那一刻沉默过，这种集体的、无声的文化共鸣，是否足以让十三朝的土地真正的活过来了呢！？

展馆的文物千年等一回，等的不是某个专家，而是每一个愿意为它停下脚步的人——那怕只停三秒。

2026年7月21日星期二

权力的轮回—：从春秋战国到马来西亚政坛

2026年7月11日柔佛州选结果揭晓的那一夜，许多头脑清醒的国民除了失望、无奈，心中充满了愤慨。希盟执政三年，虽非尽善尽美，却在经济改革、反贪腐、国际声誉上扎扎实实迈出了步子。然而，大量的盲从选民、民粹受众、铁票部队们将胜利拱手让给了旧势力。这不是一次正常的政权更替，而是一场集体短视的悲剧。

更令人心寒的是，那些从无建设，只擅破坏的政棍奸商，以及甘愿充当外部势力传声筒的“ 马奸”，一直以来，在社交媒体上妖言惑众，用最廉价的种族与宗教谎言，煽动仇恨与对立，破坏社会和谐，刻意攻击真正能办事的国会议员，破坏族群之间的互相信任，导致社会内耗，不惜把国家一步步推向深渊。

当俺翻开中国历史，竟发现这一切都似曾相识。这不是简单的巧合，而是权力与人性的永恒轮回。

审视“ 联合政府” 的脆弱稳定，马来西亚当前的政局，表面上是希盟与国阵共治中央，实则各怀鬼胎。这恰如春秋时期的“ 弭（mi ）兵会盟”——晋楚两大霸权停战分配势力范围，中小国沦为棋子，表面和平，底下暗流汹涌。

今日的柔佛与森美兰、马六甲，正是这种“ 中央合作，地方对抗” 的缩影：盟友随时可能变成对手，昨天的合作者今天就选场上兵刃相见。

自《反跳槽法》落实以来，虽然有效遏制了如“ 喜来登行动” 般的大规模政权更迭，政客的频繁无原则跳槽，但在实际操作中被政客钻了空子。如今的大马政治早就完成了进化，从当年粗浅的“ 青蛙跳槽” ，升级到了华尔街级别的“ 企业并购”。2026年马来西亚政坛的“ 政治青蛙”现象已从过去直接退党加入敌对阵营，转变为利用《联邦宪法》反跳槽法漏洞的“ 技术性跳槽”。例如，支持对手阵营而不退党（如麻花）；高层架构的“ 企业式” 结盟（国阵和国盟的勾结），除了个别议员的投诚，政党层面的结盟或领袖跳槽也逐渐演变成通过协商、谈判等并购手法进行。

不禁让俺想起战国时期的纵横家——张仪连横、苏秦合纵，靠的不过是游说与利益交换。今日的说客带着“ 官位”、“ 选区拨款” 的筹码，游说对方阵营议员倒戈，与两千年前纵横家“ 朝秦暮楚” 的罗辑如出一辙。当“ 忠义” 让位予“ 利益”，任何盟约都只是脆弱的纸片。

最阴暗的对照，是晚清官场的溃烂。国人对巫统重返贪腐时代的担忧，在历史上有着沉痛的先例。晚清卖官鬻（yu）爵，将公权力当作私产；巫统长期通过政治任命和执照审批，把政治特权分配给“ 自己人”。一马公司展现的，正是一种自上而下的系统性贪腐——从首相到各级官僚皆卷入其中。

曾国藩叹曰：“ 官场已成溃烂之象”，这句话放在今日的国阵国盟身上，依然触目惊心。

而马哈迪与安华的恩怨，则是一出曹操与汉献帝的现代翻版。马哈迪在位二十二年，国产车计划与大型基建项目尽归朋党，其“ 霸道贪滥” 与“ 纵容腐败” 已是公开秘密。今日他年迈退位，却仍不甘心安华坐上相位——如同曹操至死不肯将权力交还汉献帝，名义上尊汉，实则视国家为私产。

安华在国际社会享有的崇高声誉，恰恰像一面镜子，照出了马哈迪统治下那个以权谋私、压制异见的旧时代阴影。

至於麻花公会，恰似明末那些既不敢对抗阉党、又要在清流面前装忠良的“ 两面派”。它们最害怕也最恨公正廉明的如行动党议员，办事能力强，那会反衬出自己的无能；於是它们不遗余力地攻击改革者，用污蔑和谣言掩盖自身的失职。这种“ 我不好。你也别想好” 的嫉妒与破坏，比明刀明枪的敌人更阴险恶毒。

让国民背负几代人的债务，并非誇张：

纳吉的一马公司（1MDB）贪腐案，确实是马来西亚历史上最黒暗的一页，其造成的伤害远比想象中更深、更持久。国阵的巫统和麻花试图重夺政权，为其脱罪的企图，更让人觉得历史的公义正在被公然挑战。

2026年6月16日，在长达809页的一马公司洗钱与滥权案完整判词中，承审法官Collin Lawrence Sequerah 严厉遣责纳吉，指它在此案所犯下的罪行和掠夺规模巨大，远超历史上恶名昭彰的公元5世纪匈奴王阿提拉。这起金融丑闻，被全球媒体形容为全球最大的“ 盗窃统治”。法官指出纳吉毫无悔意，其贪婪行径严重祸及几代马来西亚人。

旧势力的反扑：

纳吉贪腐案的判决，是对国阵60多年霸权时代的彻底否定，如今巫统企图重夺政权，目的不仅是权力之争，更是要改写这段历史，甚至要通过行政或司法手段为纳吉“ 平反”或谋求赦免。

现实的选举操作：

在近期的柔佛和森美兰州选中，政治博弈已非常赤裸。国阵与国盟的回教党，大张旗鼓合作集中选票对抗希盟。在这种现实政治面前，道德和公义有时显得苍白无力。

权力的本性：这与晚清官场的溃烂何其相似——公权力一旦沦为私产，系统性腐败就难以根除。国阵巫统试图重返旧路，正是“ 权力使人腐败” 的又一次证明。

值得庆幸的是，希盟在3年来的改革中，马来西亚的司法体系在纳吉案中展现了相对的独立性，顶住了巫统旧势力巨大的政治压力。纳吉案不仅是法律审判，更是一场关於国家记忆和未来方向的斗争。

国阵和回教党如果成功，将向所有人传递一个危险讯号：贪腐的的代价可以被权力逆转，历史的审判可以被政治改写。

历史不会重复事件，但会重复人性的困境。旧秩序已瓦解，新秩序未稳固，所有盟约只是暂时的利益结合——这正是春秋战国、晚清与今日马来西亚的共同写照。

然而，国民亦不须要悲观，今日的马来西亚拥有古代中国从未具备的“ 制度刹车片”：议会民主、相对独立的司法、活跃的公民社会与新闻自由。这些制度能否抵得过人性的贪欲，取决於这一代人是否有决心建立超越派系的法治和监督机制。

屈原在《离骚》中悲叹：“ 众女嫉余之蛾眉兮，谣諑（yao zhuo）谓余以善淫。”

两千多年过去，贤能者被嫉妒、改革者被攻击、短视者被煽动的剧本，从未改变。但今时不同往日——我们手中有了选票、有了网络、有了发声的空间。历史不会自动给出答案，它只提供镜鉴，而答卷，由活在此刻的我们书写。

2026年7月18日星期六

西安城墙——含光门

第三天吃过早餐，到西安城墙走走。西安城墙建於明洪武七年到十一年（1374——1378年），是在隋唐皇城的基础上扩建而成，如果从隋唐皇城算起，西安古城墙已经有1400多年的历史，从明初扩建府城至今也有600多年历史。

西安城墙轮廓呈长方形，墙高12米，底宽18米，顶宽15米，周长约13.8公里，城墙的厚度大於高度，由护城河、吊桥、闸门、箭楼、瓮城等构成严密军事防线，城墙上共有98座敌台和5984个垛口。

西安城墙的四座主城门包括东长乐门、南永宁门、西安定门、北安永门。滴滴把咱们往路边一放，放眼望去，见城墙下就有个城门。西安城墙很长很长，如果要特地去找什么东城门西城门，那得绕来绕去走很远很多路，既然眼前就有个城门，二话不说，咱们赶紧买票进去参观。

原来咱们进的是【含光门】，含光门建於隋文帝开皇二年（582年），在西安城墙的南城墙上，从西至东共有七座大门，含光门位於最西侧。隋唐时期，含光门连接宫城与西市，毗邻东侧设鸿胪寺（外交部）与鸿胪客馆（国宾馆），外国使节多由此入城，因此也被称为“ 外交之门”。

上世纪八十年代起，西安市先后两次对含光门进行考古发掘，2008年在遗址上建成西安唐城墙含光门遗址博物馆。与其他城门不同，含光门的隋唐遗址被完整的包裹在明清城墙内，东西长37.4米、南北宽19，6米，保存有东、中、西三个门道。含光门的三个门道等级森严，中门道是御道，仅供皇帝专用；两侧门道是官员通道，实行“左进右出”。

“ 城墙年轮” 是含光门遗址博物馆内最震撼的“ 镇馆之宝”，那是一段保留着从隋唐至今层层夯土的城墙剖面。有如一棵被切开的千年古树，将1400多年的筑城史直接“ 写” 在墙上。

约19米深处的最底层，土质纯净细密，那是属於公元582年隋唐时代筑城时的原始核心。中间层夹杂碎砖瓦砾，为唐末、宋、元在应战乱期对城墙的修补加筑。最外层可以看到明代的大城砖，以及近代修缮时加厚的痕迹和排水设施。

展出的还有隋唐过水洞，那是隋唐长安城下的一处砖构地下排水设施，建於公元581-582年间，为当年最先进城市水网系统的一部分。

隋唐的根基、宋元的修补和明清的拓展，有如穿越了时空，让访客感受到“ 一眼千年” 的体验。

从含光门进入一楼，可以乘电梯到二楼博物馆参观，过后再乘电梯到城墙顶部。西安城墙顶部非常宽阔平坦，可作士兵操练的场地，数辆马车轻松并行，是古代重要的交通与作战要道。

如今在西安城墙，人们早已不再是为了防御，而是把它变成了集运动休闲、文化体验、科技潮流於一体的城市大舞台。经典的玩法就是租车骑行，3小时人民币45元，在古城墙上俯瞰古今交融的西安城市风貌。

2026丙午马年，西安三大灯会超长待机，从元旦持续到3月22日，为期81天，灯会以“ 千灯映长安，午马迎春来” 为主题。最大亮点是让文物和诗词在城墙上活起来，多家博物馆联合将昭陵六骏、舞马衔杯壶等50余件国宝级文物，用花灯工艺复刻展出。李白、杜甫等诗人的39首名作被做成发光字和场景花灯，打造沉浸式“ 唐诗长廊”；紧扣马年主题，打造39匹形态各异的“ 生肖马” 灯组。除了永宁门、含光门等核心区，另外开放17处登城门以特色花灯点缀。

晚上咱门经过西安城墙，只见灯火如流动的金线，将十三公里的古老城墙缝缀在夜幕之上，敌楼与垛口在光影中诉说着千年前的盛唐；千年前的峰火换成了今日的霓虹，六百年的青砖在灯海中苏醒，每一盏灯都是一句写给历史的晚安。

2026年7月2日星期四

重访兵马俑

第二天的行程是去参观兵马俑博物馆，今次尝试参加了当地旅行社的一日游，拼小团每人220人民币。早上9点出发，面包车里坐了一位台湾来的Ah Pek，还有一对从北京来的年轻男女，光看女的身上那套黑色时尚风衣时髦兼价格不菲；坐在俺前座的两人全程有如两块蒸软的年糕粘在一起，扒也扒不开。

导游在车上噼哩啪啦说了一大堆公司的条约，最后还派给每人一份合同，叫咱们仔细阅读然后签约。应该是内地旅行社和顾客之间曾经发生不少纠纷，所以他们一定要顾客同意然后签下合同，以保障双方的利益。

从西安市到临潼大约两小时车程。

记得14年前的秋天，咱们一团旅人早上从壶口出发，经过运城关公的故乡，还去参观了关帝祖庙和家庙，下午5点左右旅巴停在大闸外，西安导游手里握着一叠门票在挥舞，咱们三步两步就走入兵马俑一号坑博物馆。

如今的情况是面包车得停在老远的停车场，客人自费坐电瓶车进景区，转来转去转到骊山园停下。导游说：“看看这里的风景多么优美，四周的山就是秦岭，看那里那里就是龙脉-----------”

秦岭是横亘gen在中部的一座巨大山脉，秦始皇陵所在的骊山，正是它北麓的一个支脉。在骊山脚下的秦始皇陵，陵墓背靠骊山，面朝渭水，这种依山傍水的风水格局，应该是当初秦始皇选在这里建陵的重要原因之一。

导游又提议：“ 我们不要去看华清宫的贵妃池了，大家抓紧时间跟我走，不然走丢了很难找！”

其实咱们想在这里好好的逛一逛，还没看清周围环境，导游就好像被鬼追似的，快步往一处地下博物馆走去。

中国国宝“青铜之冠”铜车马真品如今陈列在骊山园的铜车马博物馆。不过导游没带我们去参观百戏俑坑和文官俑坑，她尽在铜车马前后磨蹭磨蹭，时间到，催促大家赶紧去吃午饭。

没想到所包的午餐尽是一些摆在那里任人去盛的又冷又硬的蔬菜和饭，幸亏咱们自己带上热水和饼干充饥。

接着导游说：“ 现在赶紧去看舞台剧，等下还要去地宫。”

当然这个是要另外付费；演出地点就在兵马俑景区隔壁的秦皇大剧院，剧名叫做《永生的军团》。这是一部以秦始皇兵马俑为背景的大型沉浸式史诗舞台剧，该剧以睡虎地秦墓出土的“ 黑夫木牍” 为蓝本，运用震撼的光影和实景特效，让沉睡千年的兵马俑活了起来。

1975年，湖北省云梦县城关睡虎地十一号墓出土的秦代竹筒中，发现秦军士兵家书，亦称为“ 黑夫家书木牍”、“ 黑夫书信”、“ 惊书信”。记录了一名叫“ 黑夫” 和“ 惊”的兄弟俩分别写给同胞兄长“ 衷” 的家书，据考证这两封秦代木牍家书写於公元前221年至207年，为中国历史上现存最早的家书。家书是用隶书写在两片木简的正反面，字迹清晰可辨，保存完好，对於研究秦代兵役制度和秦代人文风貌研究具有极高的历史价值。