Friday, May 13, 2022

「清代词人」朱彝尊(2)



朱彝尊是在曹溶广东布政使司幕中开始填词,那时是顺治十三年(1656年),朱彝尊已经是二十八岁左右。到了康熙三十一年(1692年)辞官归田后,朱彝尊六十四岁左右收笔,转而专门从事经学研究。在清代词人当中,朱彝尊应该说是起手比较晚但收笔比较早而整体成就非常高的一位词人。

晚清有位著名词学家况周颐写了一本书叫做《蕙风词话》,在《蕙风词话续篇》卷一就提到朱彝尊在年轻时写过一本词集叫《眉匠词》,况周颐将其注了下来,所以后人还能有机会看到《眉匠词》。

事实上,朱彝尊没有把这部他初期的词作《眉匠词》编入他的《曝书亭集》里面去,原因就是中国古代的文人,到了晚年给自己编全集时,往往会有一种“悔其少作”的现象。随着学历智慧功力的增长,写的作品也越来越好,对比之下,作者会觉得自己年轻时写的那些风花雪月、功力浅薄的东西,生怕一旦流传下去,会对自己有负面的影响,就会大篇幅把早期的作品删掉,甚至乾脆烧毁。此种现象在清代可屡见不鲜。

《眉匠词》收集有词作56首,多写思妇闺情;一种抒发对远游丈夫的思念愁怨,另一种表达对青春不再,时光飞逝的无奈感慨。在晚唐宋初的词中,这两类情感体裁最常见,尤以花间词,通常落笔闺房,抒写离愁别恨。

朱彝尊起手填词,可以说深受曹溶影响。曹溶早期词作风格纤绵婉丽,宗法花间。朱彝尊在《静惕堂词序》里提到他与曹溶的相遇相处:“彝尊忆壮日从先生南游岭表”。朱彝尊在追随曹溶的游幕过程里,受其点拨由“花间”入手,写情爱之作亦是很自然的事了。

唐代文学家温庭筠其中的一首《菩刹蛮》:

玉楼明月长相忆,柳丝裊娜春无力。门外草萋萋,送君闻马嘶。  

画罗金翡翠,香烛销成泪。花落子规啼,绿窗残梦迷。

朱彝尊的《菩刹蛮》:

栏杆横处莺啼急,峭风吹浅樱桃色。寒到玉楼边,月高人未眠。

绣衾金镂凤,中有江南梦。夜夜梦欢时,天涯欢不知。

把两首《菩刹蛮》放在一起,后人也真有点分不清那一首是谁写的。而能够做到这一点,即是朱彝尊的成功之处了。朱彝尊学“花间”学得很像,当时整个清代人学填词,根本都是从“花间”入手的。

“花间词” 是一种活跃在晚唐和五代的中国词派,从它的来源《花间集》得名,以温庭筠为鼻祖。一般来说,词以长短分类:“慢词”最长,自九十至二百多字,亦称“长调”;而五十九至九十字为“中调”, 五十九字以内为“小令”。

 顺治十三年(1656年)到康熙二年(1663年)为朱彝尊填词过程中的初期,在他早期词作《眉匠词》收集的以小令居多,路子比较杂,反映的不仅是他个人学词的一段经历,同时亦见证了清初词风由明代卑糜到主张清雅的转变过程。无论体裁主体意象和场景的选择,大多不出《花间集》的范畴。而词作情感的泛化、绮丽风格的雷同、小令体制的限制,使得朱彝尊在填词的过程中逐渐另辟蹊径,最终走向和“花间”风截然相反的创作道路,确立了标举清空醇雅的路径。

待续



Wednesday, April 27, 2022

「中山公园」之樱

 



愣着愣着,转眼四月快过完了,山东省青岛中山公园的樱花也应该开始凋谢了吧?!

 回顾2018年4月初踏入青岛中山公园,迎面是一片正开得轰轰烈烈的白色樱花海,树下和人行道上则是人山人海。

向来俺只知道武汉大学的樱花每到花期出名壮观,没想到原来中山公园也有赏樱活动。据说青岛樱花会已有80多年的历史,每年4、5月间在中山公园举行。




1898年,德国侵占胶州湾,拿下青岛,先后於1902年和1905年把一个渔村里的房子拆掉,驱逐了三百多户村民,把全部土地用来作为植物试验场。找来世界各地花花草草二十多万株,果树林木百多种,还特别从日本移植了两万株樱花,搞了一个“森林公园”。 

1914年日本和德国较量一番,然后日本抢了青岛,在公园里再把樱花种成一公里的长廊,还把公园改名“旭公园”。

1922年青岛回归中国,赶紧改名为“第一公园”。为了纪念中国民主革命的先驱孙中山先生,1929年5月再把公园改名为“中山公园”。




至於武汉大学的樱花则开在每年的3月中下旬至4月上旬。抗日战争期间,武汉沦陷,武汉大学被迫迁往四川乐山,日寇占用校舍辟为司令部和战地医院。1939年前后,日寇从日本引来二十多株樱花树苗种在校园通道两侧,在於炫耀武力和长期占领的意图,最无耻的说是为了缓解日军的思乡之情。

战后,1947年3月,武大生物系师生返校后发现校园的樱花树开花了。但这樱花是代表着国耻啊!有人建议把樱花树砍掉,而当时驻守在武汉的部队主张保留武大的一草一木。不过, 从1950年代起,这批象征日本侵华的罪恶之樱的生命期逐渐结束,陆续枯死。到了1957年,第一代日本樱花根本死绝。

1972年中日建交时,当年的日相访华,送给周恩来总理1000株大山樱苗,周恩来把50铢转送武汉大学。10年后某日本企业送给武汉大学100株垂枝樱苗。20年后,武汉大学再获赠200株樱苗。

如今武大校内有上千株樱花,其中不少是科研人员培育以及从国内其他地方移植过来的。




可千万别误会樱花产自於日本,据日本学者撰著权威性樱花专著《樱大鉴》记载,樱花原生中国,最早是从喜马拉雅山脉传入日本的。

远至2000多年前的秦汉时期,在宫苑之中就已经有了樱花栽培这类园艺。唐朝时,樱花已普及到私家庭院中。

唐朝白居易有诗云:

“ 亦知官舍非吾宅,且劚(zhu 砍削)山樱满院栽。

上佐近来多五考,少应四度见花开。”

诗人从山野掘回野生的山樱花,植於庭院以观赏。从有关文献资料中可知,中国古代已确有钟花樱、垂枝樱、山樱、重瓣白樱花等多种樱花。




盛唐时期,从官宦人家到平民老百姓的院子里,随处可见绚烂绽放的樱花。此时“樱花节”已经流行,出游赏樱亦成为平民百姓的幸福生活方式。当时万国来朝,樱花也随着建筑、服饰、茶道、剑道等一并被日本朝拜者带回东瀛。算起来日本栽种樱花的历史至今仅为千余年,比中国整整晚了一千年。




据文献考证,中国古代樱花与樱桃同种异名,实属同源,只是樱花品种更丰富。

话说白居易和韩侍郎、张博士三人一起到京城长安的曲江游玩,观赏樱花,途中下起大雨,弄得泥水满身,肮肮脏脏,不禁有所感叹:

“小园新种红樱树,闲绕花行便当游。

何必更随鞍马队,冲泥蹋雨曲江头。”

早知道在附近的红樱小园子里走走就好,这样既赏了花也不累,那才是真正的看花赏花,怡情养性哟!



白居易的好朋友元稹与友人在离别时,摘下一枝樱花送与好友,就好譬临别折柳赠送一样,既表示依依惜别,也祝愿友人一路平安,元稹写道:

“樱花树下送君时,一寸春心逐折枝。

别后相思最多处,千株万片绕林垂。”

分别以后,两地相隔,不免有所思念。只要看到这枝樱花,想到我们分别的这片樱花林,见樱如见人。那千枝万朵的樱花,就代表着我对你深深的思念。



樱花的花期极短,很快就凋谢,日本人反而最爱的是片片花瓣掉落时那种短暂的“凄美”,樱花凋谢时“吹雪”的景象。

中国诗人对樱花却持有一种长久的快乐,白居易的一首《樟亭双樱树》就表达了这种愉悦:

“南馆西轩两树樱,春条长足夏阴成。

素华朱实今虽尽,碧叶风来别有情。”

不管是樱花树还是樱桃树,花谢了还有果实,果实掉了也还有茂密绿阴可供乘凉,春去花谢都不重要,快乐的时光依然不缺。


Wednesday, April 20, 2022

「清代词人」朱彝尊(1)

 


纳兰性德,朱彝尊与陈维松被并称清词三大家,亦有“康熙词坛三鼎足”之称。 在纳兰的汉人朋友中,顾贞观和朱彝尊皆被评为清代的顶尖词人。

朱彝尊出生於明崇桢二年(公元1629年),比纳兰性德年长二十六岁,两人初次於康熙十三年(1674年)相晤在北京。结交之前,朱彝尊已凭《江湖载酒集》、《静志居琴趣》这两部词集扬名於词坛。

年少时的朱彝尊聪慧过人,过目不忘,只要看过的书转眼即能背诵出来。他博古通今,擅长诗词,兼精於金石考证之学。康熙皇帝曾赐予“研经博物”之匾额;皇太子胤礽(yin reng) 更称朱彝尊为“海内第一读书人”。

朱彝尊的曾祖父朱国祚是明代大学士,后阉党专政,不肯自污而辞官回乡。

祖父朱大竞做过云南楚雄府知府,为官清廉,辞官回乡时,“力不能具舟楫”,行李“仅弊衣一簏而已”。

生父朱茂曙,天启初年诸生,行楷双绝,是一位精通书法绘画的才子;生母为晚明大书画家董其昌的外甥女唐氏。

大伯朱茂晖无子,朱彝尊过继到长房为嗣子。朱茂晖通经史之学,官至中书舍人,为明朝末年“复社” 的重要成员之一。

崇祯十四年(1641年),朱彝尊的家乡浙江偏逢大旱,飞蝗蔽天,灾情严重,朱家生活艰难,竟至断炊。

1644年,朱彝尊十六岁,这一年是甲申年,明朝灭亡,清兵入关,史称“甲申国难”。 全国各地汉族对抗清军的入侵,导致发生如扬州十日、嘉定三屠、江阴八十一日等多次大型屠杀的报复惨烈事件。朱彝尊六叔祖朱大定率众抵抗清兵,城破时被俘,不屈而死。朱家不仅藏书几乎全部被毁於兵火,且家道一落千丈,陷於贫困。

隔年朱彝尊十七岁(顺治二年,1645年),到了适婚年龄,没钱娶妻,入赘到归安县(潮洲)儒学教谕冯镇鼎家,与其十五岁的长女冯福贞结婚。 冯镇鼎曾经和朱毅尊曾祖父做过邻居,有五个女儿没有儿子。为避战乱,朱彝尊随岳父一家徙居练浦塘东之冯村,侍奉丈人兼授几个妻妹读书,尤其赏识当年只有十岁的三妹冯寿贞。

顺治六年,(1649年),二十一岁的朱彝尊,人生开始有了逆转。他结交了同乡如王翃、周筼、李良牛、沈进、李符等人,参加文学社团,并相互交游作诗。妻子冯福贞甚至把自己赔嫁的衣物拿去典当,好让朱彝尊可以请人吃饭喝酒。这时,朱彝尊诗文和沈进齐名,逐渐有了一些名望,远近有学诗者常来访问共同论诗,朱彝尊开馆授徒补贴生计。在一次诗社上朱彝尊结识了对自己诗文非常赏识的曹溶,这位重量级人物成为了朱彝尊后来一生的挚友与贵人。


曹溶为浙江秀水(今嘉兴)人,和朱彝尊是同乡,和朱彝尊叔叔朱茂暻有同科之谊。明崇祯十年进士,官御史(中国古代监察官),后来降清当了贰臣。曹溶虽然身仕二朝,却又与顾炎武、黄宗义、傅山等抗清义士或遗民交好,私底下接济帮助他们。

曹溶见朱彝尊经济宭迫,曾推荐他去广东高要县知县杨雍建府上当家教老师。一年后,曹溶调任广东布政使(主管一省之行政和财赋之出纳),特请朱彝尊当幕僚,让他编辑《岭南诗选》。

康熙初年(1662年), 朱彝尊作诗感怀抗清志士魏耕等人而受“通海案” 牵连,曹溶从中幹旋,让朱彝尊赴永嘉(今温州)太守王世显家避祸。

康熙三年(1664年),曹溶任山西按察副使,遂让朱彝尊入自己的幕府,开始进行搜集南宋词集。由於曹溶自己本身是填词高手,喜好南宋词,又是幕主,这对往后朱彝尊词风的形成有着重大的影响。

康熙十七年(1678年),清廷为了要招集人才,尤以明朝遗民,首开博学鸿词科,征举名士。所谓博学鸿词科是科举考试制科之一种,是在科举制度之外,笼络知识分子的一种手段。不限制秀才举人资格,不论已仕未仕,都可以到北京考试,考试后便可以任官。仅管这次考试只是写一篇《璇玑玉衡赋》以及作一首五言二十韵的“省耕”诗,许多汉族知识分子还是不愿意去考。

如明末清初思想家、经学家顾炎武被推举,三度致书清初贰臣叶方蔼,表示“耿耿此心,始终不变”,以死坚拒推荐。康熙十八年(1679年)清廷开明史馆,清初理学名臣熊赐履邀顾炎武修《明史》,顾炎武以“愿以一死谢公,最下则逃之世外”回拒熊赐履。

与朱彝尊、姜宸英被誉为“ 江南三布衣” 的严绳孙,在考试中只写一首诗,还故意写得不押韵,结果却被康熙下令破格录取。

朱彝尊则是在曹溶的影响之下,对清廷的政治态度慢慢有所转变,从最初的抗清转为接受反清复明已经是不可能的事了,为了生存也只能去谋个一官半职来养家糊口。朱彝尊参加了博学鸿词科,得中一等第十七名,与李因笃、严绳孙等获授翰林院“检讨”(中国古代文官官职),参与修撰《明史》。


 当时一些坚守气节的人士,鄙夷出仕者的失节,作诗予以嘲讽。

“一队夷齐下首阳,几年观望好凄凉。

早知薇蕨终难饱,悔杀无端谏武王。”

典故是说周武王伐殷纣王时,贤士伯夷、叔齐曾劝谏他不可以下犯上。周王朝建立后,二人不愿归附新朝,不食周粟,饿死在首阳山。相传他们曾一度采摘薇菜和蕨菜维持生活,还作有《采薇歌》:

“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。

神农虞夏忽焉没兮,我适安归矣? 于嗟徂兮,命之衰矣! ”

后人将伯夷、叔齐看作坚持气节的典范,宁死也忠於旧朝。

“可今天的‘伯夷叔齐’ 却排着队下首阳山来考试讨功名,原来你们隐居在山上并非是真的对以前的朝廷忠心而只是在观望。早知道山上的野菜那么难吃,当初又何必去进谏周武王?最终还不是来做官吗!”


待续


Thursday, March 31, 2022

纳兰性德之「悼亡词」

 


《蝶恋花. 辛苦最怜天上月》

“辛苦最怜天上月,一昔如环,昔昔都成块。若似月轮终皎洁,不辞冰雪为卿热。

无那尘缘容易绝,燕子依然,软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇,春丛认取双栖蝶。” 

康熙十六年(1677年),纳兰性德妻子卢氏难产去世,这年纳兰只有二十二岁。由於人生的理想被彻底抽空,惟一可以抚慰心灵的,最后可以依靠的,除了夫妻之间的爱情也没其他了,失去了妻子,纳兰的整个世界都是荒凉的。妻亡后,纳兰性德把全部的感受凝聚寄托在对妻子的思念中,他的悼亡词充满浓烈的情感,即纯粹又集中,特别深情,格外动人。

“辛苦最怜天上月,一昔如环,昔昔都成块。若似月轮终皎洁,不辞冰雪为卿热。” 

“不辞冰雪为卿热”,这是《世说新语》里的一个典故。三国时期曹魏大臣兼玄学家荀奉倩和妻子的感情笃深,有次妻子患病,身体发热,体温不降。当时正是腊月寒冬,荀奉倩情急之下,脱掉衣服,赤身跑到庭院里让风雪冻冷自己的身体,再进屋贴到妻子身上给她降温。妻子去世,荀奉倩悲痛过度而死。

纳兰说:人生离散无常,现在阴阳相隔,永远无法再见面。人生有如天上的月亮,团圆的时候少,只有一个晚上,其他时候皆如缺了一块的玉佩。如果能够让月亮一直是团圆一直是明亮的,自己也愿意像荀奉倩一样,“乃出中庭自取冷,还以身熨之”,就算“ 以是获讥于世” 亦无所谓。自己人生中仅有那一点点最珍贵的都失去了,还有啥顾忌的呢?啥也不在乎了!

纳兰性德的人生被彻底梳理后,从他写的悼亡词中,会发现那种感染力穿透力也不仅仅限於男女之间的爱情,而是有别的内容加沉在里面。

无那尘缘容易绝,燕子依然,软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇,春丛认取双栖蝶。” 

无奈尘世的情缘最易断绝,不懂忧愁的燕子依然轻踏帘钩上呢喃叙语。纳兰在妻子的坟前悲歌当哭,纵使挽歌唱罢亦是愁情满怀。花丛中的蝴蝶可以成双成对,人却生死分离,不能团聚。但愿自己与亡妻双双化作蝴蝶,在灿烂的花丛中双栖双飞,永不分离。



《画堂春. 一生一代一双人》

“一生一代一双人,争教两处销魂。相思相望不相亲,天为谁春?桨向蓝桥易乞,药成碧海难奔。若容相访饮牛津,相对忘贫。” 

“一生一代一双人”,纳兰性德借用“初唐四杰”之一的诗人骆宾王所作的一首《代女道士王灵妃赠道士李荣》中的一句诗:“相怜相念倍相亲,一生一代一双人”。

至於“ 相思相望不相亲”, 则是借用“初唐四杰”之冠的诗人王勃写的《寒夜怀友杂体二首》中的一句:“故人故情怀故宴,相望相思不相见”。

纳兰在中间加了一句,“争教两处销魂”。

共度一生一世的两人,如今阴阳相隔,纵使心里有太多的思念,却相聚无望,这春天是为谁而来的呢?

“桨向蓝桥易乞,药成碧海难奔。”

这句包含了两个典故:

(一)桨向蓝桥易乞。传说唐代长庆间秀才裴航,游鄂渚(鄂州),买舟还都。一次路过蓝桥驿,遇见一织麻老妪,裴航渴甚求饮,妪呼女子云英捧一瓯(小碗)水浆饮之,甘如玉液。裴航见云英姿容绝色,因谓欲娶此女,妪告:“ 昨有神仙与药一刀圭(少量的仙丹),须玉杵臼(chu jiu) 捣之。欲娶云英,须以玉杵臼为聘,为捣药百日乃可”

 后裴航终於找到月宫中玉兔用的玉杵臼,娶了云英,夫妻双双入玉峰,成仙而去。

(二)药成碧海难奔。《淮南子览冥训》:“羿请不死之药于西王母,姮娥(嫦娥)窃之,奔月宫。”

 高诱注:“姮娥,羿妻,羿请不死之药于西王母,未及服之。姮娥盗食之,得仙。奔入月宫,为月精”

纳兰认为蓝桥乞浆并非难事,难的是纵有不死灵药亦难相见。

“若容相访饮牛津,相对望贫。” 这也有典故。

饮牛津:晋代张华《博物志》:“旧说云:天河与海通,近世有人居海诸者,年年八月,有浮槎(cha)来去,不失期。人有奇志,立飞阁於槎上,多资粮,乘槎而去。至一处,有城郭状,屋舍甚严,遥望宫中多织妇,见一丈夫牵牛诸次饮之,此人问此何处,答曰:君还至蜀郡问严君平则知之。”

所以“饮牛津”是指传说中的天河边,亦指与爱人相会之处。

词人借此典故,是说自己还是渴望有一天能够与妻子在天河边重逢,若能如牛郎织女再相见,就能相互取暖,忘掉人生中所有的悲伤和痛苦了。

纳兰为卢氏写下了许多感人至深的悼亡词,康熙二十四年五月,纳兰性德患病去世,年仅三十岁。

纳兰性德词作现存三百多首,《纳兰词》在清代词坛享有很高声誉,在中国文学史上也占有光彩夺目的一席之地。后人誉其为“ 满清第一词人”,“第一学人”。 


Saturday, March 12, 2022

「清词」与纳兰性德(3)

 


《金镂曲. 赠梁汾》

“ 德也狂生耳。偶然间,缁尘京国,乌衣门第。有酒惟浇赵州土,谁会成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老,向樽前、拭尽英雄泪。君不见,月如水。

共君此夜须沉醉。且由他,蛾眉谣諑,古今同忌。身世悠悠何足问,冷笑置之而已。寻思起、从头翻悔。一日心期千劫在,后身缘、恐结他生里。然诺重,君须记。”

长期浸染於儒学中的纳兰性德,所结交的朋友几乎都是汉族文人。康熙十五年(1676)四月,好朋友严绳孙(清代汉族诗人书画家)离开北京返回无锡。同年秋冬间顾贞观(清代汉族文学家, 号梁汾)到北京,与纳兰性德一见如故。

上面这首《金镂曲. 赠梁汾》就是纳兰写给顾贞观的。

“ 德也狂生耳”,纳兰说:“ 自己是狂生一个,(外表温文儒雅的公子也惟有在精神上可以放纵自己了)。胡里胡涂的就来到尘世间还投生在如此一府官宦人家。

“ 有酒惟浇赵州土”,这句是借用唐代诗人李贺《浩歌》诗中的“ 买丝绣作平原君,有酒惟浇赵州土。” 

平原君即战国时代赵国的公子赵胜,平生喜欢结纳宾客,李贺写这两句诗,对那些能够赏识贤士的人表示怀念。他举起酒杯,浇向赵州,觉得茫茫宇内,惟独平原君值得景仰。

身为唐代宗室皇孙的李贺仕途失意,英年早逝,后人誉为“诗鬼”。诗中“ 买丝” 云云,与其说是敬慕和怀念平原君,毋宁说是借此抨击昏庸无道、埋没人才的当权者;也恨自己没有机会施展才能和抱负,以致虚掷了黄金般的青春年华。

借李贺诗句,纳兰性德 “ 惟有以酒浇愁,以酒杯浇自己胸中之快,谁又会理解我真正的心意?没想到今天认识了你这位知己。” 

“成生”是作者自称。纳兰原名成德,因避讳太子保成而改名纳兰性德。

“青眼高歌俱未老,向樽前、拭尽英雄泪。君不见,月如水。”

唐杜甫 《短歌行. 赠王郎司直》:“ 仲宣楼头春色深,青眼高歌望吾子。”

青眼指对人喜爱器重之意。

这也令人想起宋代辛弃疾在《水龙吟.登建康赏心亭》中的最后几句就是:

“倩何人唤取,红巾翠袖,揾英雄泪!” 

 以及辛弃疾的另一首《摸鱼儿. 更能消几番风雨》后面那段:

“ 君莫舞,君不见、玉环飞燕皆尘土!”

纳兰性德翻用其意:“ 乘大家还未老,青眼相向,慷慨高歌,举杯痛饮之余,又不禁涕泪滂沱,英雄失路,惺惺相惜。”

“拭尽英雄泪”,悲壮之余,带有几许力量,这几句就足以颠覆了纳兰性德被世俗固定在一个柔弱多病、多愁善感富贵风流多情公子的形象。 

“ 共君此夜须沉醉。且由他,蛾眉谣诼,古今同忌。” 

《楚辞.离骚》:“ 怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮,谣諑谓余以善淫。”

 屈原以丑女妒色揭露奸佞(ning) 小人恶浊的灵魂,怨恨楚王太糊涂,始终未能详察自己的忠心。

在纳兰性德看来,古往今来,有才识之士被排斥的这种卑鄙事件多不胜数,他和顾贞观的受到不公平待遇亦无可避免。不合理的现实既已无法改变,只好一醉方休以求解脱。一醉解千愁,固然逃避,但冷峭的情绪,混合着愤怒与消极。 

“ 身世悠悠何足问,冷笑置之而已。 ”

在这个污浊的社会中,自己显贵身份根本不肖一提,只需冷笑置之。所以“ 偶然间,淄尘京国,乌衣门第”——正是因为对荣华富贵的藐视和对现实社会的不满,纳兰才会产生“ 寻思起,从头翻悔” 的想法。

“ 一日心期千劫在,后生缘、恐结他生里。然诺重,君须记。 ” 

纳兰对顾贞观承诺:我们一日成为自己,他日即使横遭千劫,情谊亦长存,但愿来生还有交契的因缘。自己一定会重信守诺,不会忘记今日之誓言。


Tuesday, March 8, 2022

「清词」与纳兰性德(2)



 “ 非关癖爱轻模样,冷处偏佳。别有根芽。不是人间富贵花。

谢娘别后谁能惜,飘泊天涯。寒月悲笳。万里西风瀚海沙”。《采桑子. 塞上咏雪花》

 从康熙十七年(1678年)至康熙二十三年(1684年),每年康熙的出巡,纳兰性德必定要随从。 康熙十七年十月,纳兰陪同康熙出巡塞外, 当时雪花从天上飘下,作者心有感触,遂写下该词。

纳兰说:他并非欣赏雪花在空中飞舞的那种轻柔姿态,而是喜欢雪花的冷。从天上飘落的雪花,有别於其他从土壤中长出来的花,那是带有土壤的温度,而唯有雪花是冷的花。雪花不是人间的花,也不是富贵花(如牡丹花);其实也是对於富贵门阀种种束缚的逆反心态。

至於“ 谢娘别后谁能惜”,用的是一句典故:《谢道韫咏絮》,出自《世说新语》中的《咏雪》。话说中国东晋时期政治家谢安,寒雪日与子侄论文说义, 没一会儿,下起了大雪,谢安问孩子们:“ 白雪纷纷何所似?”

兄子胡儿曰:“ 撒盐空中差可拟。 ”(这雪好像在空中撒盐一样)。

兄女谢道韫思绪一番后回答:“ 末若柳絮因风起。” (这雪就好像柳絮被风吹得漫天飞舞一般。)谢安听了高兴得笑了起来。

谢道韫这一比喻也成了一段佳话,被后来的文人墨客所称道。

纳兰性德以雪花的飘洒联想到自己的天涯飘泊, 让心中的哀愁融入寒月悲笳,浩荡西风蔽日黄沙的尤荒瀚海之中。雪花之飘泊无依,亦有如词人心中的清高孤傲无人同与的悲凉之感。

一个贵族人家的子弟又是皇帝身边的一等侍卫,为啥满腹悲伤?几乎大部分作品都流露出哀感与难言之隐呢?


(纳兰明珠)

纳兰性德生在名门富贵人家,母亲出身爱新觉罗皇族,纳兰的曾祖父金台吉是叶赫部贝勒(满族贵族称号),这个曾祖父的妹妹孟古格格是皇太极生母。皇太极是清朝入关后第二任皇帝,接下来是顺治,跟着是康熙。纳兰家族与爱新觉罗皇室有亲戚关系,纳兰性德的父亲纳兰明珠娶英亲王阿济格之女,论辈分成为康熙皇帝的堂姑父。纳兰明珠可不简单,也是有真本事,从一名普通侍卫做到武英殿大学士兼太子太傅,成为权倾一时的朝廷重臣,官居内阁十三年。偏偏在任时贪财纳贿,独揽朝政,表面上为人谦和,实际利用康熙的信任结党营私。

康熙年间著名清官郭锈对纳兰明珠的评语是:明珠对人柔言甘语,百计款曲,而阴行鸷(zhi)害,意毒谋险。

由此可见,康熙与这个皇亲国戚纳兰明珠之间微妙复杂的君臣关系,是维持在倚重信赖与警策防範之中,那么身为明珠长子的纳兰性德就自然被陷入一个非常尴尬的地位了。

康熙在选拔考生入翰林院故意漏掉纳兰性德,虽给他当一等侍卫,却把纳兰当一个透明人,就是让他坐冷板凳,把他当人质般摆在身边,以期控制纳兰明珠。纳兰任侍卫的十年中,康熙从不与他对话,十年来给其他侍卫封赏却从来没有纳兰的份。偶尔朝廷有都统、满学士之类的空缺,康熙屡问明珠何人可以推荐,明珠则聪明的从不提出自己的儿子。纳兰性德等如就是一直被康熙精神霸凌,自己的理想并非自己所能掌控,使得纳兰非常痛苦甚至有一种绝望的感觉。

(待续)


Monday, February 28, 2022

清词与纳兰性德 (1)

 

陈子龙


词,从南宋之后开始进入衰微期。自古以来,因为社会政治大环境的影响,是会加速让一种文体步入「寿终正寝」的阶段。根据学者们研究,从文学发展史来看,所有文体走的大致上都是相同的路线:发於民间,兴於文人,死於高端。一旦一种艺术形式进入格调化,高级化,变得呆板而高雅,丧失了创造活力,最终趋於平淡而式微。

北宋灭亡,生离死别国破家亡的悲痛反而激发了大量文人志士的创作热情,因为还有一线希望,那就是南方仍有生存的空间。这时期的代表人物有李清照、辛弃疾、张元干等词人。南宋末年,国家彻底灭亡,老百姓无能为力心感绝望,怀着颓废心思的文人只能自怨自哀, 词的内容仅剩下空洞和软弱,任何高雅的用词和精巧的格式亦抵消不了已经遗失的力量和气势。

唐诗和宋词的兴盛是文字和音乐的发展,当然也是由於朝廷推动科举,加上上层人士的爱好并带动整个社会倾向的结果。

进入元朝,汉人的生存空间完全被挤压,诗和词已经脱离了群众,掌控了政治和经济的游牧民族根本不懂那些高深的东西,取而代之的就是那些通俗易懂,兼加泼皮泼辣的散曲和戏曲。

明代,由於程朱理学(宋明理学派别之一)的盛行,八股取士制度的确立,小说和戏曲等俗文学的繁盛,这些不仅对词的创作构成严重的束缚,同时在很大程度制约了词学的发展。

明代还有一种歪风,人们将填词当作酬应献谀的手段,更使词格越趋卑下。因此明中叶后,词的创作已渐凋敝。

明代末期,文学家、民族英雄陈子龙被誉为明代第一词人、清词中兴的开创者。身兼明末大臣的陈子龙,在抗清斗争中英勇牺牲,其门生夏完淳,年仅十七,也以身殉国。陈子龙对诗歌复古理论作了新的探索,是转变风气的第一人,他的诗歌充满丰富的内涵和价值,气节与文章交相辉映。在明末动荡的社会局势下,陈子龙将其忧世伤生的情怀、激浊扬清之愿望、痛悼社稷沦亡之志虑和痛恨外族侵略之民族气节在他的作品中表现得淋漓尽致。陈子龙、夏完淳以及屈大均、王夫之、金堡等人的出现,使得明末词坛焕发光彩,挽救了一代词运,也为清词中兴开了风气。


纳兰性德

“清词”就是明末与清代词的统称,清代词的中兴不是起源於清代,而是起源於明代。历史上政治史断代与文学史断代并不相符合,明末清初的文学就是一个例子。词在经历元明二代近四百年的衰微之后,在明末突然焕发出耀眼光芒。

清初诗人和词人,多是明代遗民和“贰臣”(即继续当官的降清明臣),如王夫之、屈大均、宋琬、曹贞吉等,这些是清代第一批词人。清朝第二代词人有陈维崧、朱彝尊、纳兰性德、顾贞观、厉鹗等。

至於当行出色,以“词人之词” 著名的,首推纳兰性德,其次有顾贞观。

纳兰性德是满洲正黄旗人,清朝初年著名词人。纳兰自幼饱读诗书,修文习武,十七岁入国子监(中国古代最高学府和教育管理机构),十八岁考中举人,隔年成为贡士(清朝时,贡士是参加全国范围科举考试及格后获得的资格)。

康熙十五年(1676年)高中进士,最初任三等侍卫,后授一等侍卫衔。表面看起来纳兰性德深受康熙皇帝赏识,一直把他带在身边,授一等侍卫衔 ,但事实真的是这样吗?

纳兰性德深受儒学的浸染,他的理想是殿试与翰林院。当时的政治文化是“ 非进士不入韩林,非翰林不入内阁”,纳兰入翰林的资格是卓卓有余的,那里充满了更多的理想色彩,偏偏就是长年被迫追随康熙左右,令纳兰非常的郁闷和愤懑。


待续


Tuesday, February 22, 2022

虎山长城

 



在鸭绿江与其支流爱河交汇处有座突起的孤山,整个山体有如一只蹲着的老虎,故称“虎山”。不过在明代是称马耳山,清代则叫做虎耳山。可能是因为两座形状相似海拔相近的主峰恰似虎头上的双耳,亦称“ 虎耳双峰”。虎山山势陡峭阻断东西交通,南控鸭绿江水路,有极其重要的战略地位,成为历来兵家必争之地。




虎山长城景区位於辽宁省丹东市城东12.5 公里,地处中朝界河鸭绿江畔。景区内的虎山长城是万里长城最东端的起点,西与甘肃的嘉峪关相连。

古时称老边墙的虎山长城,开始建於明成化五年,即公元1469年,位於虎山南麓,由当时的辽东副总兵韩斌督建。明朝当年修建虎山长城的目的是为了防御崛起的女真人入侵。




据明史记载:「终明之世,边防甚重。东起鸭绿江,西抵嘉峪,绵亘万里,分地守御。初设辽东、宣府、大同、延绥四镇,继设宁夏、甘肃、蓟(ji) 州三镇,而太原总兵治偏头,三边制府驻固原,亦称二镇,是为九边(九镇)」。

明朝末年,明神宗不理朝政,满朝贪官污吏,公元1617年努尔哈赤伺机反明,1619年在萨尔浒(位於辽宁省抚顺市东部浑河上游)之战中大败明军,虎山长城做为阻挡后金的军事要塞已无用武之地了。清朝入关后,虎山长城已彻底失去军事防守意义,从此荒弃。




努尔哈赤当上皇帝后,为了保住其“ 龙兴之地”, 颁布法令严禁山海关以内的人到关外去,关内的人民亦不允许在满人发祥地的范围内耕种和狩猎,更在东北地区筑起土壕,堤上种植柳树,谓之柳条边。在修柳条边时,包括虎山长城在内的大部份辽东长城被拆除掉了。

自此,虎山长城在历史的长河中被淹没了好几百年,很长的一段时间里,人们都将万里长城东端起点,误认为是“ 天下第一关” 的山海关(位於河北省秦皇岛)。





1989年,通过飞机航拍实地调查考证,文物考古部门在虎山两侧发掘出连绵不断的长城墙体和墙基。1990年,经罗哲文等长城专家学者实地考察认定为明长城东端起点,它横越虎山向北向西经辽宁省的抚顺、沈阳、辽阳、鞍山、锦州与河北省境内的山海关长城相连接。这一发现使明长城延长了1000多公里, 更改了历史教科书上讲述的长城东端起点为山海关的说法。亦引证了明代辽东地区大部份时间均在明朝军事的控制下。

政府部门随即组织展开大规模的修复工作,如今呈现在眼前的虎山长城是依据1992年通过的《虎山长城修复设计方案》,在明长城遗址上修复起来的。





修复后的明长城依山就势,蜿蜒北去,与丹东市区近在咫尺,隔江对面就是朝鲜。已修复的虎山长城无论走势,敌楼的位置均与历史相吻合,主要包括长城墙体、墙台、敌台、烽火台、战台、马面等,这些设施构成了一个较为完备的防御体系。(冷兵器的古代,为了加强城门的防御能力,许多城市设有二道以上的城门,形成“ 瓮城”,城墙每隔一定的距离就突出矩形墩台,以利防守者从侧面攻击来袭敌人,这种墩台称为敌台的城防设施,俗称“马面”。 





刚想着主峰才146.3米的虎山长城也不难走啊!眼前这个告示牌却让俺停下了脚步,望着旁边那些很陡的石级,接下来的行程可不简单。地陪小杨带着几位团友继续往上爬,说是要到达峰顶可以一览两国风光。俺在四周拍拍照,还未过30分钟,小杨和团友连滚带爬回来了。

“你地好犀利喎,咁快就爬到顶?睇咗啲乜嘢靓景啊?”  

团友摇头甩手喘着气回答:“ 唔-----唔------唔------系啊!上边啲路原来好----好----好----难行,好----好----辛苦爬架!我地投降咯!”






没关系啦!咱们根本就没有准备好去攀爬更险峻高处的部分长城滴。往下一望,好家伙!城墙下面大叔摊子那些又红又大的苹果可吸睛咧!

“ 老板,苹果怎么卖?” 

旅行社老板兼领队的声音穿越了城墙。

卖苹果大叔循着声音往城墙上望去,心里可能奇怪怎么会有群人不去看上面的烽火台又不去走千米栈道,却光盯着城墙下方那些大大粒的红苹果?

“ 两块钱一个。 ” 

“ 好的,就给我10个。 ” 

可怎么拿咧?有办法,领队走下旁边的一道石梯,隔着铁门和铁丝网,大叔努力踮起脚跟,成功把红苹果交到客人手上。等下午餐时,大家就有机会吃到虎山长城附近农家种的红苹果咯!