重访兵马俑

第二天的行程是去参观兵马俑博物馆，今次尝试参加了当地旅行社的一日游，拼小团每人220人民币。早上9点出发，面包车里坐了一位台湾来的Ah Pek，还有一对从北京来的年轻男女，光看女的身上那套黑色时尚风衣时髦兼价格不菲；坐在俺前座的两人全程有如两块蒸软的年糕粘在一起，扒也扒不开。

导游在车上噼哩啪啦说了一大堆公司的条约，最后还派给每人一份合同，叫咱们仔细阅读然后签约。应该是内地旅行社和顾客之间曾经发生不少纠纷，所以他们一定要顾客同意然后签下合同，以保障双方的利益。

从西安市到临潼大约两小时车程。

记得14年前的秋天，咱们一团旅人早上从壶口出发，经过运城关公的故乡，还去参观了关帝祖庙和家庙，下午5点左右旅巴停在大闸外，西安导游手里握着一叠门票在挥舞，咱们三步两步就走入兵马俑一号坑博物馆。

如今的情况是面包车得停在老远的停车场，客人自费坐电瓶车进景区，转来转去转到骊山园停下。导游说：“看看这里的风景多么优美，四周的山就是秦岭，看那里那里就是龙脉-----------”

秦岭是横亘gen在中部的一座巨大山脉，秦始皇陵所在的骊山，正是它北麓的一个支脉。在骊山脚下的秦始皇陵，陵墓背靠骊山，面朝渭水，这种依山傍水的风水格局，应该是当初秦始皇选在这里建陵的重要原因之一。

导游又提议：“ 我们不要去看华清宫的贵妃池了，大家抓紧时间跟我走，不然走丢了很难找！”

其实咱们想在这里好好的逛一逛，还没看清周围环境，导游就好像被鬼追似的，快步往一处地下博物馆走去。

中国国宝“青铜之冠”铜车马真品如今陈列在骊山园的铜车马博物馆。不过导游没带我们去参观百戏俑坑和文官俑坑，她尽在铜车马前后磨蹭磨蹭，时间到，催促大家赶紧去吃午饭。

没想到所包的午餐尽是一些摆在那里任人去盛的又冷又硬的蔬菜和饭，幸亏咱们自己带上热水和饼干充饥。

接着导游说：“ 现在赶紧去看舞台剧，等下还要去地宫。”

当然这个是要另外付费；演出地点就在兵马俑景区隔壁的秦皇大剧院，剧名叫做《永生的军团》。这是一部以秦始皇兵马俑为背景的大型沉浸式史诗舞台剧，该剧以睡虎地秦墓出土的“ 黑夫木牍” 为蓝本，运用震撼的光影和实景特效，让沉睡千年的兵马俑活了起来。

1975年，湖北省云梦县城关睡虎地十一号墓出土的秦代竹筒中，发现秦军士兵家书，亦称为“ 黑夫家书木牍”、“ 黑夫书信”、“ 惊书信”。记录了一名叫“ 黑夫” 和“ 惊”的兄弟俩分别写给同胞兄长“ 衷” 的家书，据考证这两封秦代木牍家书写於公元前221年至207年，为中国历史上现存最早的家书。家书是用隶书写在两片木简的正反面，字迹清晰可辨，保存完好，对於研究秦代兵役制度和秦代人文风貌研究具有极高的历史价值。

至於探访秦皇陵地宫，其实是看VR（虚拟现实）体验利用LBE大空间追踪与元宇宙XR技术，通过高精度的三维数字资产，让游客戴上VR设备即可进行跨越两千多年的“ 虚实相生” 沉浸式考古探秘，近距离探素神秘的地下皇宫，当然这个也得另外付费，想不看也不行，导游说到处人山人海，走丢了很麻烦，一定要跟随团队。

LBE （ Location-Based Entertainment，线下大空间娱乐）大空间追踪是一种结合VR/MR/AR与物理场地的技术。

三维数字资产（3D Digital Assets）是指以三维数据形态存在的、具有使用价值和经济价值的数字资源，涵盖3D模型、纹理、动画和材质等。

这是另一套 AI Reconstruction 的地下宫殿。

看完VR，已是下午4点，导游说：“ 剰下一小时给你们去看兵马俑，抓紧时间，记得5点就要启程回市区。” 

十四年前咱们从下午5点半到7点半离开场馆，化了两个小时看了三个坑也没看完，因为晚上8点，考古人员就开始工作，继续修复出土陶俑的工程。如今只有一个小时给咱们跑3个坑，真系离晒大谱喎！

这回给了咱们一个教训，如果要专注参观兵马俑，绝对避免参团，化了额外的钱还被诸多限制，得不尝失。

回到市区天都黑了，肚子都饿扁了，赶紧奔赴酒店附近的陕菜餐馆。昨晚误打误撞被咱们找到了一家在三楼的小餐馆，店名叫“ 奔跑吧陕菜”，吃过葫芦鸡以及其他菜式，觉得“好啱” 咱们的口味。

葫芦鸡是西安最具代表性的菜品之一，需经蒸、泡、炸等步骤制成，上桌时撘配鸡汤与石子馍，令人“食过番寻味 ”。

今晚咱们点这家店的另一道招牌菜——秦皇围炉排骨，排骨先卤后炸，表皮金黄酥脆，内里软嫩入味。用餐时，侍应不间断往客人的杯里添加免费饮料——红枣桂圆茶。

机缘品第七 （5）

僧智通，寿州安丰人，看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：“ 三身者；清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。 若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。”

听吾偈曰：“ 自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提！” 

通再启曰：“ 四智之义，可得闻乎？” 

师曰：“ 既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。” 

复说偈曰：“ 大圆镜至性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若於转处不留情，繁兴永处那伽定。”

通顿悟性智，遂呈偈曰：“ 三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精；妙皆因师晓，终亡染污名。” 

译文：

僧人智通，寿州安丰人，阅读《楞伽经》大约有一千多遍，还不能领会三身和四智的意义，於是来顶礼六祖恳求解说经中要义。

六祖说：“ 所谓三身，第一是清净的法身，是你的本性；第二是圆满的报身，是你的智慧；第三是千百亿化身，是你的行为。倘若离开本性，另说外有三身，这就是有身无智；如果悟得三身并没有它自己的本性，这就叫做四智正觉。

听我念一首偈语：自性本皆具有三身，发明成四智；不必屏绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我今为你所说之法，你要深信永不再迷；莫学他人外驰觅佛，整天口中徒说菩提。” 

智通又问道：“ 四智的妙义，我可以听听吗？” 

六祖说：“ 既然已经领悟了三身，自然就懂四智了，何以又问这个问题呢？倘若离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫做有智无身；即使这样算是有智，还是等如无智的一样。”

六祖又再说偈：“ 大圆境智就是本性清净体，平等性智就是心无滞碍病，妙观察智即不假功成观，成所作智就是如同大圆镜。五八果上转六七因地中转，只用转名言而非转实性体；若於悟转处不再留情退转，虽染净多途却永在那伽定。” 

智通听偈后顿然领悟性智，於是呈偈说：“ 三身原来是在我体内，四智本於自身明悟得：三身四智融合而无碍，应物随缘任意而现形。起修治皆是妄心动念，执守身与智非真本性；身智妙旨因师得晓悟，从此尽无污染诸假名。” 

论议：

佛有四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。什么叫大圆镜智呢？它是由第八识所转的，所谓转识成智。你不会用时就是识，当你返本还原即转第八识而成大圆镜智，故其本性清净没有染污，故说‘大圆镜智性清净’。

平等性智是由第七识所转，在你未明白时就叫第七识，开悟后就叫平等性智。第七识又叫末那耶识，也叫传送识，它由第七识传给第八识，故叫传送识。

第八识又叫含藏识，梵语叫阿赖耶识，所作善恶的种子，都藏在第八识里，故种善因就结善果，所以叫八识田。此识好像一块田，你种啥它就生啥。平等性智心无病，平等即诸佛和众生的心是平等的，无病就是没有障碍、嫉妒、贪嗔痴。若没有了障碍、嫉妒、贪嗔痴，就能转第七识成平等性智。

妙观察智就是第六意识所转的，第六意识它啥都分别，分别善恶是非男女，所以它看起来好像很聪明，实际上已变成意识。若转识成智，成妙观察智——它见一切境界不用分别就能知道。妙观察和分别心是不同的，所以证果阿罗汉要作意观察，作意就是从静里观察，而能知道八万大劫内的事，就是用这妙观察智而能知道，但他若不作意观察，还是用意识，即一般人所具有的。

成所作智是由前五识，即眼耳鼻舌身所成的，有如一个圆镜。

何谓五八六七果因转？五就是前五识，八是第八识，五八就在果上转大圆镜智和成所作智；六七就在因中先转，即第六和第七识。

何谓那伽定？那伽定就是龙的定，龙为何能大能小？就是由定中化出的变化，所以龙叫神龙，因它能变化无穷。就像序言所说六祖用钵来降伏龙，相信此龙有很大的脾气和无明。它想：你说我不敢到你钵里？我就要试试看，於是就眺到钵里，但跳进去后没有法子跳出来了。该龙听六祖说法后，就往生去了。虽此龙常在定中，但未破无明，所以还会发脾气，要显显神通，若它有定力，即使听六祖说你不能化小身之语，也不会被动摇的。

那伽定就是不可思议的定。龙是如何成的？就是它以前在因地中学佛法非常精进，但不守戒律。它想：一般人要守戒律，但我可以不守，所谓乘急戒缓，於是就变成龙了。

回民街

本来到达西安还是早上10点多，可是通关排起了超长的人龙，最奇芭是说要外国旅客自己在手机上download app 填入境资料，不知为啥许多人（包括咱们）搞来搞去都不成功；看见一些人排了队，然后又离队跑去一架机器那里打印，可能是要把手机里的资料再打印出来。忙来忙去，这和手写入境卡有啥分别呢？别管他了，既然移民局工作人员说填写原有的纸质入境卡也行，那就一切照旧，简单快速。拿到行李出来，接机的司机说，他在外面已经等了两个多小时，等到花儿都谢 liao ！

到了下榻处已是午后，幸亏隔壁有间叫做“ 云吞王” 的小食店，卫生环境看起来也行，简单的午餐就解决了。第一个景点还是逛逛回民街好了，晚上得早点睡补充精力，从凌晨去机场候机加上飞行和通关，整个过程前后差不多折腾了12个小时，简直把人给整得累趴了。这就对上了广东人揶揄他人的说法：俾钱买难受！

西安 回民街并非一条简单的街道，而是一个拥有上千年历史的回族聚居区，也称“ 回坊”。在唐代，这里不是居民区，而是属於皇城范围，是行政机构尚书省的所在地。
唐朝时期，长安是国际大都市，随着丝绸之路的繁荣，来自阿拉伯、波斯的穆斯林商人和使节（当时称为“胡商”或“胡人”），陆续来到长安，主要居住在当时的西安附近或特定的坊内。

史料记载，回民街（坊上）的正式形成和聚集是在唐代后（宋元明清时期），北宋晚期至南宋初，大量穆斯林（唐代“ 番坊” 遗民）选择在中国定居，并在西安城内西北隅建立生活群落。到了明清时期，当时西安城的西大街、北院门、鼓楼附近已经是回族传统商贸的活动区了。

回民街位於钟鼓楼后面，由北广济街、北院门、西羊市、大皮院、化觉巷、洒金桥等几条街道组成。上世纪90年代末，部分回民在北院门一带租赁门市经营餐饮，不但西安本地人喜欢回民美食，外地游客也对回民的特色餐饮感兴趣。西安是一个闻名中外的旅游城市，於是当地政府把北院门打造成美食一条街，以配合西安旅游产业的发展。

先来一小块桂花糕，网上介绍西安回民街的桂花糕是非常著名的街头传统小吃，原料为糯米和蜜枣，铺上乾桂花蒸制而成，口感软糯香甜，带有淡淡的桂花清香。俺试了一点，嘴里畷着一小块冷冷且有点硬，带有丁点甜味的挂花糕，卖像是有点特别，口感却是麻麻地而已，如果蒸热，可能会比较好吃。

人家这桂花糕可是有300多年历史的中国特色传统小吃，相传在明朝末年，新都县城有个叫刘吉祥的小贩，从状元杨升庵桂子飘香的书斋中获得灵感，收集鲜桂花，挤去苦水，用蜜糖浸渍，并以蒸熟米粉、糯米粉、熟油、糖拌合，装盒成形出售，取名桂花糕。

“ 不吃羊肉泡馍，不算到过西安”，所以来到西安，一定要尝一下羊肉泡馍 ，何况它还被列为西安的灵魂美食。羊肉泡馍也有了新的英文名称，叫做Pita bread soaked in lamb soup.

Pita bread 就是起源於中东及地中海地区的扁平圆形面包，中文叫做皮塔饼、口袋饼或阿拉伯饼。

羊肉泡馍在古时叫做羊羹，是进贡皇帝的饮食而发明的。古代许多文献如《礼记》以及先秦诸子，都曾提及羊肉羹，最初多用於祭祀及宫廷御筵。

羊羹的历史最早可以追溯到公元前11世纪，那时被列为国王诸侯的礼馔（zhuan）。把馍泡在浓浓的羊肉汤里吃，既暖胃又耐饥，那是陕西人民最喜欢的其中一道美食。

俺曾在网上看过两位讲粤语的aunty 游西安回民街，她们order 一碗羊肉泡馍两人共享，aunty 慢慢咬着被羊汤泡过的馍，一面说：“ 都几硬嘅喎！”

咱们这些南方胃一向对北方那些硬邦邦的馒头就是难以消化，所以3个人也只order 一碗羊肉泡馍，还吩咐店家把馍烫软点。店家把两个馍放在碗里，叫咱们把馍掰到小小块，然后交给他们放入热水中煮，捞起装碗加入羊肉汤，以及煮熟的黑木耳、粉丝。吃法有点像平日咱们把面包撕碎放到浓汤里，不过，西安羊肉泡馍那些被掰成指甲大小的馍，虽然泡在汤里，却依然韧性十足，这些被西安穆斯林叫做饦饦馍（tuo tuo mu）的烙饼，特色就是韧筋甜绵耐煮，掰碎后入肉汤旺火煮而不散，块与块之间互不粘连。

逛到累了买了一些土产就打滴回酒店，西安是二线城市，消费一般比广州上海杭州要来得便宜。当地有超多出租汉服的门店，加上化妆和拍照，只需100人民币，走到那里，都可以遇到肥瘦老嫩高矮不一，脚穿球鞋的现代杨贵妃；有些男人也会陪着女伴穿古装逛大街。遇到一对来自北京的年轻人，男的说，他的老婆已经拍照拍了4天，服装都不懂换了多少套，你话几誇张！！！

待续

机缘品第七 （4）

 

达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？” 

师曰：“ 经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。”

“ 听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。 ”

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“ 法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。” 

再启曰：“ 经云，诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见；自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车如何区别？愿和尚再垂开示。” 

 师曰：“ 经意分明，汝自迷背！诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也！饶伊尽思共推，转加悬远。佛未为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。

况经文明向汝道：“ 唯一佛乘，无有艅乘；若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法智为一佛乘故。” 

汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属於汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。” 

达蒙启发，踴跃欢喜，以偈赞曰：“ 经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。” 

师曰：“ 汝今后方可名念经僧也。”

达从此领玄旨，亦不辍诵经。

译文：

法达问：“ 如果是这样，只要理解意义，就不用下功夫诵读经文了？” 

六祖慧能说：“ 经文的本身有何过错？怎会阻碍你的念诵呢？其实，迷或悟在於个人；好与坏也在於个人，这全部是由个人来决定的。如果口诵经文，心也能照经义来行持，这就是转经；所谓转经，就是经为己所用，而非己为经所用。 如果只是口诵经文，心里不体会不领悟，那就是你被经文所转了。” 

“且听我念一首偈语：如果不停的念诵经文，但不了悟经义，就好像与经义有仇似的，是永远无法开悟的。若能去掉念头，去掉意识心就是无念，唯独无念是正念。当还有念头、还动意识心时就是有念，有念即邪念、邪道、旁门左道。举凡有念无念，都要去除掉，方能驾御自性的白牛车，进入无念之念的佛乘境界。”

 法达听了偈语，感动得泪流满面，豁然开朗，对六祖慧能说：

“ 弟子长久以来，只知念《法华经》，并未解经义， 故不曾转法华，而是被法华所转了。” 

又问：“ 根据经典所说： 罗汉与菩萨，尽其思维度量，也还不能了解佛的智慧、境界与思想观念。佛经里面讲：初果不知二果事，二果不知三果事；初地菩萨不知二地菩萨的事。既然是连声闻、缘觉、菩萨尽自己的能力思维研究，都没办法了解佛的智慧，如今又说凡夫了悟自心，即名佛之知见，这个道理实在令人很难相信，没法接受。

 弟子并非上根之人，心中对此仍有疑惑，甚至有人可能还会毁谤。佛经里面又讲羊车、鹿、牛车与大白牛车，，究竟应如何分别？请大师再给予启示开导。” 

六祖慧能说：“ 经义本是非常清楚的，只因你自己执迷与之相背，所以不瞭解经义。 小乘、中乘、大乘（声闻、缘觉、菩萨）三乘行者，不能了解佛的思想观念，就是因为意识作用层次的不同。 所以，无论如何认真的下功夫， 只要动了意识，离开经意，与佛的知见就越来越远。”

 “ 佛本来就是为众生而讲经说法的，不是为佛说的。如果连这个道理都不愿相信，对一佛乘法听不进去，如要退席离开就任由他们好了。这就好比已经坐上大白牛车，却还要往门外去寻找羊车鹿车小牛车，实在可笑。更何况经文已明确讲清楚：只有一佛乘，而无所谓的小乘、中乘、大乘；这些只不过是方便法门，目的在引导众生最后能进入佛乘之门。

怎么你还不明白？所谓的羊车、鹿车、小牛车都是假借的名称，因为当时众生的因缘福德，只适合听闻三乘之法，佛便说三乘方便法。直到释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》时，众生的因缘福德，已具足听闻一佛乘之法，所以世尊才为大众宣说一佛乘大法。一佛乘，是在教导众生去假归真，归入一佛乘之实教，当回到本元时，连实也要去掉，此时进入空才是真相。

众生搭上大白牛车后，所有的珍贵财宝都属於你自己，任由自己支配受用。释迦牟尼佛譬喻众生有如失散多年的儿子，但众生不要有任何父或子的想法，要完全无念，这才是真正持诵《法华经》。你从无量劫以来，不停念诵《法华经》，如果你能够保持无念的状态，那么就可以说是无时无刻不是在诵读了。

法达受到启发，高兴得手舞足蹈，作一首偈语来赞叹说：

“ 弟子诵《法华经》已三千遍，直到今日在曹溪遇到慧能大师，才发现三千遍全白念了。因为我根本不了解佛法的宗旨和《法华经》的经义。既然不明瞭，又何须发狂似的念呢？所谓小乘、中乘、大乘，只是方便法门，目的是在引导众生有一天也能进入佛乘之门。众生可不知道，三界火宅就是烦恼和痛苦的根源。虽然众生在三界火宅内，但只要能去除意识作用，还是有机会证入法性的。” 

六祖慧能说：“ 从今以后你就配称为真正会念经的出家人了。” 

法达从此领悟到诵经的义旨，同时也不断的诵读经文。

论议：

有些人执着诵经，产生法执；也有人诵经有了境界，又执着境界，这就是不了解经中的道理。瞭解经上的道理，就知道除了口而诵、心而惟、身而行，还要知道经义，经上有空、假、中的道理，有谛、真谛、中道第一义谛，这些道理要明白。经是佛所说的，佛从自性智慧中说出来，为了破迷显正；佛所说的八万四千法门，都是用来除去众生心当中的执着和烦恼，诵经是修行的方便法门，藉由诵经定心、明心、化除烦恼、执着。《今刚经》讲得很清楚：【知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】

过河就不需要船了，执着烦恼消除了，连方便门也要舍去，所以众生依照经上的道理去实践，这才是最重要。以诵经来提醒，不只诵经，还要去实践，这就是转经。口中诵经，心中打妄想，执着诵经功德为实有，不懂经文意义，这就是被经转。经文的意义就是要悟这念心，悟了以后还要把这念心落实在日常生活上，时时刻刻都存在，无论顺境逆境；晴天雨天，能了了分明，不会迷失自己。

佛说一切道理，不是为佛而说，不是为圣者而说，而是为不觉的凡夫所说。不相信佛的知见本来就在每个人清净自性当中，不相信自己时时刻刻都坐在大白牛车上，大白牛车就是大众本有的心性、觉性、佛性。释迦牟尼佛当年讲《妙法连华经》时，有五千罗汉因为听不进去而退席。当时众生的因缘福德，只适合听闻三乘之法，於是佛说三乘方便法，到了众生的因缘福德已具足听闻一佛乘之法时，佛便说一佛乘大法。释迦牟尼佛说一佛乘之法，不仅开佛知见，示佛知见，更希望众生有一天也能悟佛知见，入佛知见。

咸阳——长安——西安

 

《忆江上吴处士》

闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。

秋风生渭水，落叶满【长安】。

此地聚会夕，当时雷雨寒。

兰桡殊未返，消息海云端。

唐代诗人贾岛，未中进士前，在京城长安时结识了一个隐居不仕的朋友吴处士，后来吴处士离开长安乘船到福建一带，贾岛对他思念，写了两首诗，此为其中一首，载於《全唐诗》卷五七二。

【长安】，这个名字本身就承载着数千年的重量，它不仅是今天的西安，更是华夏文明史上一座无法绕开的丰碑。

经过5个半小时的飞行，飞机穿出云层，咸阳机场的跑道在望，随着一声轻微的颠簸，飞机平稳降落。舷窗外从荒漠变作关中平原，飞机终於降落西安咸阳国际机场。

【咸阳】，这名称比长安更古老，因为咸阳的巅峰在秦。公元前350年，秦孝公迁都咸阳，此后历经惠文王、昭襄王，到秦始皇时达到顶峰。秦统一天下后，咸阳是中国第一个真正意义上的大一统帝国首都。

秦末，项羽攻入咸阳，火烧宫室，繁华化为焦土。

秦朝灭亡后，刘邦在渭河（陕西的母亲河）南岸另建新城，开始了“ 长安” 时代。长安的兴起在秦之后，长安原是咸阳南郊的一个乡聚，汉高祖刘邦最初想定都咸阳，但城市已残破，便采纳建议，在渭河南岸的长安乡重建新城，取名长安，寓意“ 长治久安” ；长安，是在秦咸阳的废墟之侧生长起来的。

如果说，咸阳代表了秦制的奠基，那么长安就代表了汉唐的辉煌。在时间上，咸阳的建都史比汉长安城早了一百多年。

又如果说长安代表汉唐的辉煌，那么咸阳就是秦文明的灵魂所在。长安代表开放与包容的盛世，咸阳则代表奠基与变革的强秦。

咸阳不仅紧临西安（古长安），如今更是西安都市圈的核心组成部分。今天的西安和咸阳，市区直线距离只有20多公里。秦咸阳宫遗址在渭河北岸（今咸阳市），汉长安城遗址在渭河南岸（今西安市）。两座伟大古都，隔一条渭河相望。

历史上，汉武帝派张骞从长安出发，凿空西域，开启了丝绸之路；唐太宗李世民开创“ 贞观之治” ，长安成为当时世界上最繁华的国际化大都市，人口超百万。

从西周、秦、汉、隋、唐等，先后有十三个王朝在此建都。长安能作为十三朝古都，是因为在古人看来“ 关中者，天下之脊，中原之龙首也” 。所以从西周时期就开始在这里建立都城，之后，秦国将都城迁於此处，作为政治中心统一六国，建立了大秦王朝。接下来，西汉、新莽、东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐先后在此建立都城，前前后后，历时长达大约1950年左右。

新朝（公元9年——公元23年），是中国历史上继西汉之后，由西汉外戚王莽建立的朝代。元始五年，平帝死后，王莽选立年仅两岁的孺子婴（刘婴，汉宣帝的玄孙），仿效周公居摄践祚（ju she jian zuo=是一个古老的政治术语，意为代理皇帝即位登基），自称“ 假皇帝”。初始元年，王莽自立为帝，改国号为新，将京师长安改称“ 常安” ，史称新莽。

在西周时期，他们把建在咸阳地带的都城叫做【镐京】；秦朝时才称【咸阳】；到了西汉正式命名【长安】 ；五代后梁时期，被改名为【大安府】。在元朝灭掉金朝后，长安被改为【奉元路】（古代的一个行政区叫做“路”）。

有一个成语叫做“ 泾渭分明” ，它描述的地点就是陕西的咸阳，泾渭两条河在此交汇，实际上泾河是渭河众多支流中的其中一条。咸阳亦被称作渭城、渭阳，就是因为这条穿城而过的渭河。公元前350年，秦孝公把都城从栎阳（yue yang=今西安市阎良区武屯一带）迁於此，古人以山南水北为“ 阳”，这里地处九嵕（zong）山之南，渭水之北，山水俱阳，故名咸阳。（咸=全、都）

王莽在覆灭时，长安被大火焚烧，让这座宏伟的都城失去昔日荣光。东汉末年，董卓在长安衡征暴敛，部下互相残杀，长安变得更加衰败。虽然，西晋、前后秦、西魏和北周先后建都於此，但是无力恢复西汉时代的辉煌。

直到隋朝建立之后，才在汉长安城南面的大兴县内营建了大兴城，后来的唐长安城正是在隋大兴城的基础上建立起来的。

到了隋代，长安城的管辖有了两个附廓县（行政区），分别是长安县和万年县（大兴县）。

唐朝初期，长安同样只是京城的一个附廓县，另一个是万年县（唐玄宗时改名咸宁县）。此时，长安的治所已经改到了“ 大兴” 城，又被称为“ 京西”。长安城的两个县，管辖范围的划分以“朱雀大街 ”为界限。

在西安的这几天，每趟滴滴都经过同一条街，直到看清路牌：朱雀大街。这才发现——咱们要去的景点，打滴走的条条路都绕不开朱雀大街。

一千三百多年前，朱雀大街是唐长安城的南北向主干线，将唐长安城分为东西两部分，街东归万年县辖，街西归长安县辖。

唐朝灭亡之后，长安再也不是中央王朝的都城，它只是一个普通的县级行政区划。

公元1369年（洪武二年），大将徐达和常遇春，率明军杀进奉元路，平定陕西后，为纪念此次西征成功，朱元璋下诏，把奉元路改为西安府，取“ 安定西北” 之意。

为了防备蒙古入侵，朱元璋的二儿子——秦王朱樉（shuang）在原先长安城建立新城，修建城墙（今西安明城墙）。

如今，当人们站在西安的古城墙上，脚下是明代遗迹，而城墙之内，便是汉唐的长安故地。历史并未远去，它化作兵马俑的军阵、不夜城的灯火和街头一碗热气腾腾的羊肉泡馍，延续着这座城市的灵魂。