师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，
师曰：“字即不识，义即请问。”
尼曰：“字尚不识，焉能会义？”
师曰：“诸佛妙理，非关文字”。
尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”
有魏武系孙曹叔良及居民，兢来瞻礼。
时宝林古寺，自隋末兵火，已废。遂於故基重建梵宇，延师居之；俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁於前山；被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师跌坐膝痕及衣布之纹，因名【避难石】。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐於二邑马。
译文：
六祖慧能自从在黄梅县得受五祖弘忍顿教法门后，回到广东韶关曲江县的曹侯村。没有人知道他是传承五祖衣钵的人。当时有一儒士叫刘志略，他很喜欢研究佛法，对六祖特别恭敬护持。刘志略有一姑姑出家做比丘尼，法名叫无尽藏，经常念诵《大涅槃经》。六祖偶然听了她念诵，即了解经文中的妙谛真义，於是給无尽藏解说经文。
比丘尼拿上经向六祖请教具体文字，六祖说“ 字我不认识，要是义理有问题我能回答。”
无尽藏比丘尼说：“ 字尚且不认得，怎么能够理解其中的意义昵？”
六祖说：“ 各种佛法的妙谛真义和文字没有关系，三世诸佛的微妙道理，并不就在文字上。”
无尽藏比丘尼听了非常惊讶，到处转告村里德高望重的长老们，说这是一位有道高僧，应该礼遇供养。村中有个魏武侯曹操的玄孙叫曹叔良以及当地居民，都争先来瞻仰礼拜六祖。
当时村里的宝林古寺，自从经过隋朝末年的战火兵灾，已成废墟。於是就在古寺的原来基地上重建佛寺，请六祖居住，这里很快就成了弘扬佛法的宝坊圣地。
六祖在庙里住了九个多月，又被抢夺传法衣钵的恶僧党羽追寻迫害，六祖隐避在前山中；恶人放火焚烧山上的草木，六祖勉强将身体挤进大石隙中得以幸免。那块石头现在还留有六祖结跏跌坐的膝盖痕迹以及所穿衣服的布纹，后人称此石为【避难石】。
六祖记起五祖的嘱咐：“ 逢怀则止，遇会则藏” ，於是就在怀集四会二县境内隐居下来。
论议：
这一品是记述六祖得法后，在曹溪宏化时，各方学者前往请益，所有师资投契的机缘，汇录於此，故以【机缘】为品题。
什么叫“机”呢？即所教化的一切众生，什么叫“ 缘”呢？
即是有缘的众生，堪来接受教化，所以叫做机缘。
机缘品，机就是根机，根机有利、有钝，有上上根、上根、中根、下根。过去薰修得很好，这一生就是上根利器；过去薰修得不好，可能就是钝根。从这个角度来看，根机是自己人理薰修来的，过去没有薰修，就要靠现在薰修。所谓佛性人人本具，何时开悟得靠因缘，因缘和合，因缘相遇了，自然一下就开悟了。
在禅宗的“ 灯录” 里，机缘有其独特的意义。“ 机”是指那些来参学的人各人的程度不一样，学问背境不一样，根性的利钝不一样。而教师则要根据各人不同的情况善於接引，两者一扣，就是“ 机”。投了机，合了缘，参学的人达到了目的，教师也完成了任务。用佛教的话来说，就是“ 有缘” ，故称“ 机缘”。
古人开悟的因缘非常多，有听到板声开悟的，有人听到钟声开悟，有的在工作时开悟，有的在听经闻法时开悟，有在参禅时开悟，有在读经时开悟，这些都是缘。一个是机，一个是缘，一切都要自己努力，修行不是等待，要靠自己薰修，自己努力。
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