不得了！忽视了时间越来越跑得飞快，上一篇温习的《般若品》竟然是在一年多以前！虽然心中时时记得要继续做功课，可脑袋就常常又被其他的事物所占据。俺的panna有限，抵挡不了，竟把课本搁下了四百多个日子！
惠能续说：
“善知识，一切般若智，都是生由自性中，不是外来的，千万不要错用心意，这叫做真如性自体起用。从一真如的立场上，能观照得一切法都是真。转迷开悟开发心量的大事，不在修行空心静坐等小道。不要口中整天说空，而心中不修真空之行。有如一个整天空说自己是国王的平民，他终究不会是王。这种人不能当我的弟子！”
“善知识，何谓般若？梵语般若，中文就是智慧的意思。于诸缘万境之处，于昼夜二六时中，心心念念了达诸法体空，而不作遍计愚妄，常行智慧，这就是般若行。倘若一念愚妄，即是般若的断绝；一念离妄，即是般若的出生。世间的人愚迷不悟，所以不能见到实相般若。只是口说般若，心中常为愚迷。虽然常自言“我修般若”，口中念念说空，却根本不识真空的道理。般若实相没有形相可说，智慧心即是：此无形相而又不落断灭的般若实相。如果能够达到如是的会解，即称为般若智。”
实相般若，就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。佛学文字解释，悟道，就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。众生所谓的聪明，局限于现存的智识范围，以及现有的经验、感觉想象而已。真正的道体是不可思议的，不能以普通的知识意识去思考、讨论、研究。实相般若，是属于般若中最根本的。
心量即指般若的心灵，广大无边，是无心之心，为离量之道。它含摄万法，万法亦生在其中；亦即本体存在一切差别事相中，而一切差别事相上，正好荐取本体。根据黄檗希运禅师的《传心法要》：“心外无境，境外无心。心即一切，一切即一心，心境无二，更无罣碍。”
虽然如此，亦只有“无心而心，无量而量”的智慧，方能如此广大得遍周法界。
（论议）
学禅学佛，在修心行而见自性，不在其他小道。假如只是口念而心不修，或只知空心静坐，纵能诵得一大藏教，或做到灰心灭智，又怎能体悟到真空境界？
唐代的石头希迁禅师，在他所撰的《参同契》中有提道：“触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度！”
意思是说：睁开眼睛竟然看不见路，抬起脚步要往那里走？只要是往前进，就不要分谁走得近走得远，一旦执迷不悟，那前进的阻力，就像山河一般巨大坚固，难以克服。告诉参学禅宗教理的人，可别虚度光阴！
惠能续说：
“善知识，一切般若智，都是生由自性中，不是外来的，千万不要错用心意，这叫做真如性自体起用。从一真如的立场上，能观照得一切法都是真。转迷开悟开发心量的大事，不在修行空心静坐等小道。不要口中整天说空，而心中不修真空之行。有如一个整天空说自己是国王的平民，他终究不会是王。这种人不能当我的弟子！”
“善知识，何谓般若？梵语般若，中文就是智慧的意思。于诸缘万境之处，于昼夜二六时中，心心念念了达诸法体空，而不作遍计愚妄，常行智慧，这就是般若行。倘若一念愚妄，即是般若的断绝；一念离妄，即是般若的出生。世间的人愚迷不悟，所以不能见到实相般若。只是口说般若，心中常为愚迷。虽然常自言“我修般若”，口中念念说空，却根本不识真空的道理。般若实相没有形相可说，智慧心即是：此无形相而又不落断灭的般若实相。如果能够达到如是的会解，即称为般若智。”
实相般若，就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。佛学文字解释，悟道，就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。众生所谓的聪明，局限于现存的智识范围，以及现有的经验、感觉想象而已。真正的道体是不可思议的，不能以普通的知识意识去思考、讨论、研究。实相般若，是属于般若中最根本的。
心量即指般若的心灵，广大无边，是无心之心，为离量之道。它含摄万法，万法亦生在其中；亦即本体存在一切差别事相中，而一切差别事相上，正好荐取本体。根据黄檗希运禅师的《传心法要》：“心外无境，境外无心。心即一切，一切即一心，心境无二，更无罣碍。”
虽然如此，亦只有“无心而心，无量而量”的智慧，方能如此广大得遍周法界。
（论议）
学禅学佛，在修心行而见自性，不在其他小道。假如只是口念而心不修，或只知空心静坐，纵能诵得一大藏教，或做到灰心灭智，又怎能体悟到真空境界？
唐代的石头希迁禅师，在他所撰的《参同契》中有提道：“触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度！”
意思是说：睁开眼睛竟然看不见路，抬起脚步要往那里走？只要是往前进，就不要分谁走得近走得远，一旦执迷不悟，那前进的阻力，就像山河一般巨大坚固，难以克服。告诉参学禅宗教理的人，可别虚度光阴！
充滿哲理，領會不少。
回复删除平衡一下身心都好嘅！
删除慧能的智慧无限，我们还要努力的钻研才可以，阿弥陀佛。
回复删除是去感受那种没有执着的原来的真我。
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