六祖慧能说：
“ 善知识！由自心归依自己本有的自性，就是归依真佛。所谓自归依，就是自己除去自性中的妄念迁流之心、嫉恶妒忌之心、谄媚枉曲之心、吾我分别之心、诳骗诈妄之心、轻人不敬之心、自持慢他之心、邪恶边见之心、高傲自誇之心、以及任何时间中所有的不善行为；常常自己反省自己的罪过，不说别人的好坏事非，这就是自归依。必须常怀谦下之心，普遍对人恭敬，就是见自性通达一切，心中更没有滞执罣碍，这就叫作自归依。”
论议：如妒忌心，往往从羡慕而来，其实不须要羡慕，对於现象界的一切，只要知道就行，不要再起任何的心思。谄曲心，即是谄媚、心机。吾我心，指一切以我为主。诳妄心，即傲慢自大。轻人心，即轻蔑鄙视。慢他心，即以为自己一切都比别人强，比别人高。邪见心，即不正确的知见。贡高心，即贡高我慢。
总之以上这些不善之心以及任何时间之中所有的不善之行，不善之念，都要去除。只要还有【我】在，一定有以上这些心，只是有时自己觉察不到而已！一个修行人要懂得自我反省，要觉察自己的错误，检讨自己。
六祖慧能曰：
“ 善知识！色身犹如我们自己的住宅一般，所以不可说归依色身。向来法身报身化身这三身佛，是在自己的心性之中，世上人一总都有。因为自己的心性被无明所迷，不能见到内在的自性；向外去寻觅三身佛，却看不见自身中本来就具有的三身佛。
你们好好地听我说！
即使你们在自身中见到自性所具有的三身佛，这三身佛，是从自己的自性中所生出的，并不是从外面寻觅所得到的。甚么叫作【清净法身佛】呢？世人的心性本来就是清净无染的，一切万法由自性随缘而产生出来。若心中思量一切恶事，就生起恶的行为来；若心中思量一切善事，就生起善的行为来。
就如这样，善恶诸法之在自性中，好像天空本来常清、日月本来常明，只因为被浮云的遮盖覆蔽而形成天空中上明下暗的现象；如果忽然遇到一阵风来把浮云吹散，那么天空中上下全明，万象都清楚的现出来了。世人心性着迷，常常浮游不定，就好像那天空的浮云。
善知识！智如日，慧如月，智慧本来就常常明朗的；假如在外滞著尘境，就被自己的妄念浮云遮盖了自性，智日慧月便不得明朗了。倘若遇到善知识的开导，听闻到真理正法，自己除去自己心中的迷执妄念，自然就内外光明清澈，在自性中也都万法一一现出来了。见自性的人就是这样。此名清净法身佛。”
议论：
无明使得依他起出现染污，实际上本无染污。
法身，指的是离言的境界。他的本体，就是心识，只不过都是正见的记忆。
自求内证，即是自己证明自己的本性、自性，本自具足。
在修行过程中，觉察力非常重要，要随时检查自己当下的身、语、意，对於修行是否有帮助？对於众生是否有帮助？对於开发显现自性、般若智慧是否有帮助？能够觉察到，才能去除习气。
真正的善知识，一定要真正实证到本心、般若、法身，至少也要证本心。众生自历劫累世以来都要不停的种善因、结善缘，必须因缘具足才有机会遇到善知识。
真正法，是佛乘大法，是无生法忍的大法，是时空统一、十大一如的大法。能听闻真正的大法之后，还要自除迷妄，各自认真修行。想要自除迷妄，就必须修【舍离心】，即【舍离三界贪嗔痴、顿入解脱自在门】，倘能於自性中显现万法，必已是法身证圆满，故谓之【清净法身佛】。
