Tuesday, May 3, 2011

清羊宫 (4)说道教


道教从创教开始,就以老子的《道德经》为根本经典,将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰,万物都是从“道”演化而来,而“德”则是“道”的体现。
道教重生恶死,追求长生不老,认为人的生命可以自己做主,不用听命于天,认为人只要善于修道养生,就可以长生不老,得道成仙。 道教徒一辈接一辈,不断研究,实践长生不死之术,研究多种修炼精神和形体的方法,这些方法统称为道教方术。道功指的是修身养性方面的内养功夫,如清静、寡欲、坐忘、守一、养性、存思等。道术指的是修命固形的方术,如吐纳、导引、服气、胎息、辟谷、药饵等。

道教的理想世界有两种,一种是世俗的,另一种是宗教的。世俗的理想世界,是一个没有灾祸、没有战争的公平世界;宗教的理想世界则是“仙境”。道教追求得道成仙,如此就能超脱生死,在仙境中过着神仙生活。
道教并不认为人死后才能到达仙境,如果人的形体通过一些锻炼,可以长生不死,成仙以后,可以一样生活在普通人的世界里,做个“活神仙”。
 所说的仙境,大多数也是处于现实当中,所谓的“洞天福地”,很多就是中国一些风景秀丽的地方,如高山丛林深谷,高原湖泊等等。
 但是由于达到成仙的境界实在不容易,后来才出现了“尸解”等方式。“尸解‘就是道士得道后,遗弃肉体而仙去;或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑),然后升天而去。

道教对中国武术的影响深远,道教的宗教精神、理论和修炼方法,被融摄于武术文化当中,形成了一种武术技术指导思想和理论,好像内家拳的”以静制动“,”后发制人“,”以柔制刚”,就是来自于道教哲学思想。
“重生”、“全生”等养生思想观念,也深刻影响了武术文化;如太极拳、八卦掌、形意拳等,都明显的突出了养生价值。 气功,特别是内丹功,更被广泛运用在武术技能当中。

在中国湖北武当山紫霄宫旁边,由武当山道教协会,创办了一所武当山道教学术院,许多海外弟子专程来这里学习武当太极、形意、八卦等数十种武当传统内家拳法,以及道教上乘修炼秘法。




文学史上,唐代诗人李白,生活在开元、天宝年间崇奉道教的时代,青年时就对道教发生兴趣。少年时的李白,常去戴天山寻找道观的道士谈道论经,更和一位号为东岩子的隐者,隐居岷山,潜心学习,并饲养了许多奇禽异鸟。
虽一生求仙没成,也未能施展济世之才,然而道教的情致,对于他在诗歌艺术上的成就,起了非常重大的影响。

《梦游天姥吟留别》,是李白作的一首记梦诗,也是游仙诗。诗写梦游名山,着意奇特,构思精密,意境雄伟。感慨深沉激烈,变化惝恍莫测, 融汇了道教的神仙意象,于虚无飘渺的描述中,寄寓着生活现实。

海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求。          越人语天姥,云霞明灭或可睹。 
天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。  天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。 
我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。      湖月照我影,送我至剡溪。 
谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。      脚著谢公屐,身登青云梯。 
半壁见海日,空中闻天鸡。                      千岩万壑路不定,迷花倚石忽已暝。 
熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。      云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。 
列缺霹雳,丘峦崩摧。                              洞天石扉,訇然中开。 
青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。       霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。 
虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。       忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。 
惟觉时之枕席,失向来之烟霞。           世间行乐亦如此,古来万事东流水。 别君去时何时还?

且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。  安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!


3 comments:

  1. 道教,历史悠久的中国本土宗教,三教九流中的三教,道教即在其中。
    我倒是没有接触过,不过,也看过其他人进行的道教仪式啦。
    大马也有个张天师(赐),可惜不是来自道教,是卖华教的。。。。

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  2. 哈哈哈-----很多人被神棍骗财骗色,就去找那个卖华教的张天赐,不知道这个张天师,又可以做些什么东西出来呢?还是只会见见报而已?

    俺只对太极拳有兴趣而已啦!
    就算老态龙钟,还是可以打太极拳的,站不稳也可以坐在椅子上,打那些舞动双手的招式。
    太极拳,是一种walking meditation哦。

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  3. 老子是伟大的哲学家. 哲学有他自己本身的言语, 方式来表达与沟通. 但那时代普遍文盲. 所以老子说; 道可道, 非常道. 说, 道这东西,是可以解说的, 但非普通一般概念去说的. 名可名, 非常名. 可以通过一些文字来名它, 但这又不是普通你所认知的名. 所以老子用的一些文字, 如 道 与德. 就不是我们所认为的道德. 如佛陀 的假名说.

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