清羊宫 （4）说道教

道教从创教开始，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，万物都是从“道”演化而来，而“德”则是“道”的体现。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，不用听命于天，认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。 道教徒一辈接一辈，不断研究，实践长生不死之术，研究多种修炼精神和形体的方法，这些方法统称为道教方术。道功指的是修身养性方面的内养功夫，如清静、寡欲、坐忘、守一、养性、存思等。道术指的是修命固形的方术，如吐纳、导引、服气、胎息、辟谷、药饵等。

道教的理想世界有两种，一种是世俗的，另一种是宗教的。世俗的理想世界，是一个没有灾祸、没有战争的公平世界；宗教的理想世界则是“仙境”。道教追求得道成仙，如此就能超脱生死，在仙境中过着神仙生活。
道教并不认为人死后才能到达仙境，如果人的形体通过一些锻炼，可以长生不死，成仙以后，可以一样生活在普通人的世界里，做个“活神仙”。
 所说的仙境，大多数也是处于现实当中，所谓的“洞天福地”，很多就是中国一些风景秀丽的地方，如高山丛林深谷，高原湖泊等等。
 但是由于达到成仙的境界实在不容易，后来才出现了“尸解”等方式。“尸解‘就是道士得道后，遗弃肉体而仙去；或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑），然后升天而去。

道教对中国武术的影响深远，道教的宗教精神、理论和修炼方法，被融摄于武术文化当中，形成了一种武术技术指导思想和理论，好像内家拳的”以静制动“，”后发制人“，”以柔制刚”，就是来自于道教哲学思想。
“重生”、“全生”等养生思想观念，也深刻影响了武术文化；如太极拳、八卦掌、形意拳等，都明显的突出了养生价值。 气功，特别是内丹功，更被广泛运用在武术技能当中。

在中国湖北武当山紫霄宫旁边，由武当山道教协会，创办了一所武当山道教学术院，许多海外弟子专程来这里学习武当太极、形意、八卦等数十种武当传统内家拳法，以及道教上乘修炼秘法。

文学史上，唐代诗人李白，生活在开元、天宝年间崇奉道教的时代，青年时就对道教发生兴趣。少年时的李白，常去戴天山寻找道观的道士谈道论经，更和一位号为东岩子的隐者，隐居岷山，潜心学习，并饲养了许多奇禽异鸟。
虽一生求仙没成，也未能施展济世之才，然而道教的情致，对于他在诗歌艺术上的成就，起了非常重大的影响。

《梦游天姥吟留别》，是李白作的一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测， 融汇了道教的神仙意象，于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。　         越人语天姥，云霞明灭或可睹。　

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。　 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。　

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。      湖月照我影，送我至剡溪。　

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。      脚著谢公屐，身登青云梯。　

半壁见海日，空中闻天鸡。                      千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。　

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。      云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。　

列缺霹雳，丘峦崩摧。                              洞天石扉，訇然中开。　

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。       霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。　

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。       忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。　

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。           世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去时何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。　 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！