行由品第一（7）

上回读到惠能在广州法性寺，向众僧说了一句：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了不由得愣住了。
印宗法师把惠能请上座去，向他求问深奥的义理，见惠能言辞简单却意义了当，并非来自文言字句中。

印宗说：“行者一定不是平常人，很久以前就听说，黄梅五祖的衣法南来，莫非就是行者？”
惠能答道；“不敢！”
于是印宗向惠能作礼，请他将传授得来的衣钵拿出给大家看。

印宗又问；“黄梅五祖付嘱衣法时，是如何指示传授呢？”
惠能答说：“其实指示传授是没有的，只论直见自本性，不论修禅定得解脱。”
印宗不解。
惠能解释：“因为修禅定和解脱，是含有能求、所求二法，这就不是佛法了。佛法是无彼此对待分别的不二之法。”
印宗又问：“如何是佛法不二之法？”

惠能说：“法师讲的涅槃经，明佛性就是佛法的不二之法。
譬如高贵德王菩萨对佛说：犯四重禁和作五逆罪，及不信佛法的一阐提（ 梵语 icchantika，言断善根、无佛种性） ，应当断善根佛性吗？
佛说：  世间善根有二种说法，善根有常、无常之别，一者是所谓常，二者是所谓无常。然而佛性并不涉及非常、非无常等二论法，是故佛性不断，是名为不二，有二相之分别相者即非佛性。
一是善，二是不善，佛性是非善，也非不善，因此名为不二之法。

五蕴与十八界，  对一般人或世间禅定者来说，是空有二相之别，智慧具足的行者，了达了佛性后，始知佛性无二，虽有时依缘而现其境相，其性无二、无别，无二之性，始得称为佛性。若行者认为性相分离者，即不识佛性。简要言之，佛性本具空如来藏性与不空如来藏性，两者虽二其实是一，不空者为空之所现者，空与有者二者合一也。如此认知，即是真知、正知，离佛性而尚有法者，是为不识佛性为不二之法。

佛性不落于有、无，不落于常、无常，亦不落于善、恶等，故其性无二。一切世间对待法，均是由佛性而发，是为不二之法，有智慧者能了达，性相二性，其性无二，无二之性，即是佛性也。
也因为“即心是佛”，所以只有引导人们认识自心，觉悟自心的方法，才是真正的佛法。因为自心是不生不灭，不来不去，不垢不净的不二存在，所以将心法称为不二之法，又称无为法。

反言之，凡是离心言法，引导人们迷心外求者，都不属于真正的佛法。凡言佛性有生灭、得失、来去、垢净者，都是二法，又称有为法。人们依靠这种方法，不会获得真实的觉悟和解脱，无法脱离六道轮回。

印宗听后，心生欢喜，合掌恭敬说：“某甲讲解经典，犹如瓦片小石，仁者论述义理，犹如真金”

印宗的讲经，只在文字上明辨，未能在佛心佛性上体会，故自喻瓦砾；六祖说法，却能脱离文字，直达心源，直见佛性，故喻为真金以赞叹之。