禅的幽默

话说唐代末年，有个姓郭的江西抚州人，14岁在吉州满田寺出家，后来去了嵩山受戒，从此，僧人开始四处去参拜禅师学道。曾经跟随《曹洞宗》的洞山良介禅师学法，得到良介禅师的真传，龙牙禅师悟道后，前往湖南长沙的龙牙山妙济禅苑当住持，故人称龙牙和尚，这就是唐代的著名高僧和诗僧——龙牙居遁禅师。

当初，龙牙禅师去向终南山的翠微禅师学道，住了好几个月，翠微禅师都没有召见他。终于忍不住、找天直接进入法堂问翠微禅师，怎么几个月下来也不开示一法。
翠微禅师反问他：“嫌甚么？”

龙牙禅师真是丈二金刚摸不着头脑，唔明！

于是告别翠微禅师，前去德山向宣鉴禅师学法，可是住了几个月，也得不到禅师一句佛法。龙牙禅师鼓起勇气问宣鉴禅师，岂知宣鉴也是给同样的答复：“嫌甚么？”

不得要领之下，龙牙禅师便前往参礼洞山良介禅师。

洞山禅师道：“争怪得老僧？”

 龙牙禅师还是不明白，于是又去找翠微禅师，问：“如何是祖师意？”

翠微和尚说：“ 与我将禅板来！”

龙牙禅师将禅板递给翠微和尚，翠微和尚接过禅板，举起就打。

龙牙禅师说：“ 老师打我没有关系，但总得告诉我，如何是祖师西来意吧！”

翠微禅师说：“刚才的禅板没有告诉你么？”

无奈之下，龙牙禅师又前往参问临济禅师：“ 如何是祖师意？”

临济禅师道：“与我将蒲团来！”

 龙牙禅师将蒲团递给临济禅师，临济禅师接过，向龙牙禅师劈面打来。

龙牙禅师忙道：“ 别急着打我，你还没告诉我如何是祖师西来意呀！”

临济禅师说：“刚才的蒲团，难道没有告诉你吗？”

龙牙回去参究多年，才终于明白禅板和蒲团的“西来意”。


后来有位学僧问龙牙禅师：“ 和尚行脚时（亲近老师），问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？”

龙牙禅师道：“ 明即明也，要且无祖师意！（就是没有告诉我，如何是祖师西来意）”

学僧问为何两位老人家不告诉他？龙牙说，因为答案就在禅板和蒲团那里。

 星云禅话有说：禅宗常用法器或法物来象征禅道；传衣钵，即是以衣钵来代表禅法。以香板（禅板）打人，就是将禅交与其人担当；蒲团为礼拜之物，做为凡心与佛接心之用，以蒲团打人，即让其人藉此接触佛心。所以，香板或蒲团，都可以传达“西来意”，只不过这是需要长年累月的参究，没有参究，香板蒲团打得再多，也是不能开悟的。


龙牙禅师后来又参德山禅师。

初见德山，龙牙禅师便问：“学人仗馍邪剑，拟取师头时如何？”

德山禅师便伸出脖子，龙牙禅师道：“头落也。” 德山禅师一听，便微笑。

龙牙禅师后来将参德山禅师的这段因缘，告诉了洞山禅师。

洞山禅师问道：“德山道什么？”

龙牙禅师说：“德山无语。”

洞山禅师道：“ 莫道无语，且将德山落底头呈似老僧。”

龙牙禅师一听便知过，遂礼拜忏谢，并留在洞山师座下，随众参请。

一日，龙牙禅师问洞山禅师：“如何是祖师西来意？”

洞山禅师道：“待洞水逆流，即向汝道。”

意思是说，众生的无明烦恼像水流着，若想觉悟，必需逆生死之流，不能像一般随世俗之见，顺水而流。

龙牙禅师一听，这才恍然大悟。为报师恩，龙牙禅师继续执侍洞山禅师八年之久，直到受邀请去湖南当住持。


龙牙禅师很会写诗，他把对禅宗佛法的体悟，写入《居遁颂》十八首中，载于《景德传灯录》第二十九卷。

其一：龙牙山里龙，形非世间色。世上画龙人，巧巧描不得。唯有识龙人，一见便心息。

龙牙山里龙的形态，不同世间事物的形色，学画龙的世人，再巧也画不像。只有认识龙的人见到了，才会息心安宁。
龙是佛法的一种比喻说法，佛法无始无终无形无相，真正领悟了佛法，就超越了世间色相，内心就安静了。

其二：学道无端学画龙，元来未得笔头踪。一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。

学佛道就如学画龙，不开悟就如找不到画笔。一朝体悟到佛法的真谛，才知道从前都是枉费功夫。


作为一名诗僧，龙牙居遁禅师写了很多阐释佛理，劝人看淡名利，轻松度日的诗歌。
一首《人若无心处处闲》，就是其中的代表作。诗云：

粉壁朱门事甚繁，高墙大户内如山。

莫言山林无休士，人若无心处处闲。

龙牙禅师把富人的繁华生活，与在山林中修行者的清闲心态作一对比，意在说明富贵并不让人羡慕，处于山林中心无挂碍的生活，才是最惬意的。许多人羡慕有钱人的一切，殊不知在高墙大院里，人我是非，猜疑妒忌、争夺权势、贡高我慢等心态，就像层层的山峦，把人与人的心隔绝了，相互之间已无真情可言。

说过高墙大院的纷争，龙牙禅师把话题转向深山隐居者，他们不贪图名利，不计较个人得失，万事看破，心无挂碍，没有俗世的名利之争，不会患得患失，可以过着一种“朝逐野鸟去，暮伴白云归” 的悠闲自得的生活。

这首诗的中心就是“人若无心处处闲”；“无心”，是劝人不要执着于外物，不要被外境所转，不要计较事非恩怨，不需在意名闻利养，少欲知足，心境则自然悠闲自在。