有多少功德呢？

禅，原为巴利语-jhana，梵语-Dhyana的简称，意思为“思维修”或“静虑”、“弃恶”等；也就是在生活中，静静过滤碎片，修正错误的思维，抛弃恶念。把外在的事物摒弃掉，不受其影响；把精神集中、静观自己、心绪宁静、身心愉悦，那就是禅。

其实人生中的一切烦恼，都是自己惹来的；当心灵变得博大，空灵无物，自然恬淡安静。人的心灵，如能像莲花和日月般的超然平淡，没有分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都来得自然和谐，此为平常心。
人生如流水行云，拥有一颗平常的心、宁静的心，质朴无瑕、回归本真、参透人生，这就是禅。

佛陀说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可这些与禅宗的起源，并无直接的关系。
根据《大梵天王问佛决疑经》说，有一次，大梵天王（Brahma）在灵鹫山，为了要使众生得福，请佛说法，并献给佛一朵金色的波罗花。佛高升法座，手里拈着波罗花环视众人，却一句话也没说。在座的人都不理解，唯有十大弟子之一的大迦叶会意的微笑了一下。
佛当众宣布：“吾有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”
佛陀将法门付嘱大迦叶，授给他金缕袈裟和钵盂，此为禅宗的“衣钵真传”故事。

禅宗就这样开始传承下来，而中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。印度禅师代代相传，第二十八代祖师菩提达摩来到中国，当时在位的是南朝梁武帝萧衍，梁武帝笃信佛法，好几次去同泰寺短期出家，布施僧众，造桥建庙。

当他见到了达摩祖师，即问：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？

尊者答道：“并无功德。”

武帝惊问道：“何以并无功德？”

尊者道：“净此是人天小果，有漏之因，虽有非实。”
达摩告诉梁武帝，你所做的只是福德，不是功德。

武帝又问：“如何是真实功德？”

尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求，”

梁武帝又再问：“何为圣谛第一义？”

达摩给他的答复是：“廓然无圣”。

“廓然”，就象虚空一样辽阔，广大无边，清虚灵明，不动不摇，暗示我们的心性犹如虚空般的辽阔虚明，清空廓彻。“无圣”，既然象虚空一样的灵明廓彻，啥也没有，当然没有圣，也没有凡了。
廓然亦指大悟之境地，此大悟之境界没有凡圣的区别，既不舍凡，亦不求圣，所以称为廓然无圣，即廓然而无圣谛的意思。

达摩从了达天地一体之境地，来颖解所谓的‘圣谛’，以万物平等一如之见识答覆梁武帝，可是武帝始终蔽覆于言语文句的思虑分别中，不仅无法领会达摩之意，反而越加迷惑，如堕五里迷雾中。

梁武帝又问：“对朕者谁？

”达摩答：“不识”。

梁武帝虽然信佛，但般若根基差，不知达摩在点示他，还以为祖师不认识，没本事。而达摩所说，正是直心之言，偏偏武帝境界未到位，听不懂，不睬达摩自回后宫去了。梁武帝的这种用心，只求为善得福，并非禅宗的究竟目的。于是，达摩离开江南，踏着一根芦苇，渡江到魏国去也。