听我偈曰：“ 无上大涅槃，圆明常寂照；凡愚谓之死，外道执为断，诸求二乘人、目以为无作；尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。以知：五蕴法，以及蕴中我，外现众色相，一一音声相；平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随缘解，许汝知少分。“
志道闻偈大悟，踴跃作礼而退。
译文：
六祖大师说，且听我的偈颂如下：
“无上大涅槃之境界，是圆明常寂照；寂，空寂之意，本来就存在的觉知，是无所不知，无所不能的，故虽处於空寂之境界，亦能了了分明。寂灭之境界，一般凡夫称之为死亡；外道执著於涅槃是断灭空的层次；存有断灭空观念的人，个人无求生的意志，误认为只有此生而无来生，所以有可能坏事做尽，而无惧於因果报应，这就是所谓的【断见】。
大、小二乘之人，以为自己的境界已是【无作意】的境界，实际上还不是，仍存有六十二见，也就是仍有感官意识存在。
只要还有六十二见的存在，就会妄立虚假的名目，使得众生分不清现象是什么？大家要知道，所有的现象，不管任何的情况都是虚假的。真正的真谛、圣谛，只有达到【十无量相应心品】境界的佛，才能通达而无任何的取舍。
众生要了解五蕴法，在五蕴里有我、我执、我见的存在，故修行的重点要先破除【我】，才能破五蕴法。举凡眼睛所看到的色相，耳朵所听到的声相，皆是梦幻。不著空，不著有，不起凡圣之见，也不作涅槃之解，都不著於两边，才能二边三际断然不生。所谓三际，即是过去、现在、未来；修行要进入无念，要三际托空，过去、现在、未来的念头全部都要把它去掉，把它空掉。
应以真心、本心为主，以六根为用，而非被六根所用。所谓【能善分别诸法相，於第一义而不动】，能不起分别想。就是於第一义而不动，当住自性佛位时，自然对於一切现象都能觉得清清楚楚。
就算劫火烧海底，风鼓山相击，这些现象界大变动，与真常寂灭的超越感官之乐，二者合在一起，就是真正的涅槃实相、真相，就是体相一如；因为所有现象界的变动，都是佛性的功能所引起的，没有佛性的功能，就没有现象的产生。
我现在特别提醒你，让你舍去错误的见解和思想观念，不可再文字解，因为以知识、经验所作的判断，往往是错误的。如能不以文字解，或许可以瞭解些许的佛法大义，从此就有机会可证入真心、本心。
志道听闻慧能大师的偈后，大彻大悟，欢喜礼谢而退。
论议：
何谓六十二见？
六十二见（或称六十二见本）是佛教术语，指佛陀时代古印度各种沙门、婆罗门外道对世界和“自我”所产生种种错误见解（恶见）的总归纳。
六十二见就是在五蕴里，每一蕴分出四种，五乘四成二十。现在二十，过去二十。未来二十，共成六十见；再加身与神之一异二见，而为六十二种断、常、有、无的边见。
在佛教教义中，这六十二种见解的根本，源於众生对五蕴（色、受、想、行、识）的执著，或对身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见等五利使/五见（即以自我为中心产生的偏差认知）的盲目取舍。佛陀开示六十二见是为了破除外道的各种错误执著，引导众生归於中道与正见。
修行之路，走的是进入不生不灭的境界才是正道；证无生无灭、时空统一、体相一如的境界才是正道，除此之外，皆是外道。
