回民街

本来到达西安还是早上10点多，可是通关排起了超长的人龙，最奇芭是说要外国旅客自己在手机上download app 填入境资料，不知为啥许多人（包括咱们）搞来搞去都不成功；看见一些人排了队，然后又离队跑去一架机器那里打印，可能是要把手机里的资料再打印出来。忙来忙去，这和手写入境卡有啥分别呢？别管他了，既然移民局人员说填写原有的纸质入境卡也行，那就一切照旧，简单快速。拿到行李出来，接机的司机说，他在外面已经等了两个多小时，等到花儿都谢 liao ！

到了下榻处已是午后，幸亏隔壁有间叫做“ 云吞王” 的小食店，卫生环境看起来也行，简单的午餐就解决了。第一个景点还是逛逛回民街好了，晚上得早点睡补充精力，从凌晨去机场候机加上飞行和通关，整个过程前后差不多折腾了12个小时，简直把人给整得累趴了。这就对上了广东人揶揄他人的说法：俾钱买难受！

西安 回民街并非一条简单的街道，而是一个拥有上千年历史的回族聚居区，也称“ 回坊”。在唐代，这里不是居民区，而是属於皇城范围，是行政机构尚书省的所在地。
唐朝时期，长安是国际大都市，随着丝绸之路的繁荣，来自阿拉伯、波斯的穆斯林商人和使节（当时称为“胡商”或“胡人”），陆续来到长安，主要居住在当时的西安附近或特定的坊内。

史料记载，回民街（坊上）的正式形成和聚集是在唐代后（宋元明清时期），北宋晚期至南宋初，大量穆斯林（唐代“ 番坊” 遗民）选择在中国定居，并在西安城内西北隅建立生活群落。到了明清时期，当时西安城的西大街、北院门、鼓楼附近已经是回族传统商贸的活动区了。

回民街位於钟鼓楼后面，由北广济街、北院门、西羊市、大皮院、化觉巷、洒金桥等几条街道组成。上世纪90年代末，部分回民在北院门一带租赁门市经营餐饮，不但西安本地人喜欢回民美食，外地游客也对回民的特色餐饮感兴趣。西安是一个闻名中外的旅游城市，於是当地政府把北院门打造成美食一条街，以配合西安旅游产业的发展。

先来一小块桂花糕，网上介绍西安回民街的桂花糕是非常著名的街头传统小吃，原料为糯米和蜜枣，铺上乾桂花蒸制而成，口感软糯香甜，带有淡淡的桂花清香。俺试了一点，嘴里畷着一小块冷冷且有点硬，带有丁点甜味的挂花糕，卖像是有点特别，口感却是麻麻地而已，如果蒸热，可能会比较好吃。

人家这桂花糕可是有300多年历史的中国特色传统小吃，相传在明朝末年，新都县城有个叫刘吉祥的小贩，从状元杨升庵桂子飘香的书斋中获得灵感，收集鲜桂花，挤去苦水，用蜜糖浸渍，并以蒸熟米粉、糯米粉、熟油、糖拌合，装盒成形出售，取名桂花糕。

“ 不吃羊肉泡馍，不算到过西安”，所以来到西安，一定要尝一下羊肉泡馍 ，何况它还被列为西安的灵魂美食。羊肉泡馍也有了新的英文名称，叫做Pita bread soaked in lamb soup.

Pita bread 就是起源於中东及地中海地区的扁平圆形面包，中文叫做皮塔饼、口袋饼或阿拉伯饼。

羊肉泡馍在古时叫做羊羹，是进贡皇帝的饮食而发明的。古代许多文献如《礼记》以及先秦诸子，都曾提及羊肉羹，最初多用於祭祀及宫廷御筵。

羊羹的历史最早可以追溯到公元前11世纪，那时被列为国王诸侯的礼馔（zhuan）。把馍泡在浓浓的羊肉汤里吃，既暖胃又耐饥，那是陕西人民最喜欢的其中一道美食。

俺曾在网上看过两位讲粤语的aunty 游西安回民街，她们order 一碗羊肉泡馍两人共享，aunty 慢慢咬着被羊汤泡过的馍，一面说：“ 都几硬嘅喎！”

咱们这些南方胃一向对北方那些硬邦邦的馒头就是难以消化，所以3个人也只order 一碗羊肉泡馍，还吩咐店家把馍烫软点。店家把两个馍放在碗里，叫咱们把馍掰到小小块，然后交给他们放入热水中煮，捞起装碗加入羊肉汤，以及煮熟的黑木耳、粉丝。吃法有点像平日咱们把面包撕碎放到浓汤里，不过，西安羊肉泡馍那些被掰成指甲大小的馍，虽然泡在汤里，却依然韧性十足，这些被西安穆斯林叫做饦饦馍（tuo tuo mu）的烙饼，特色就是韧筋甜绵耐煮，掰碎后入肉汤旺火煮而不散，块与块之间互不粘连。

逛到累了买了一些土产就打滴回酒店，西安是二线城市，比广州上海杭州要来得便宜。当地有超多出租汉服的门店，加上化妆和拍照，只需100人民币，走到那里，都可以遇到肥瘦老嫩高矮不一，脚穿球鞋的现代杨贵妃；有些男人也会陪着女伴穿古装逛大街。遇到一对来自北京的年轻人，男的说，他的老婆已经拍照拍了4天，服装都不懂换了多少套，你话几誇张！！！

待续

机缘品第七 （4）

 

达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？” 

师曰：“ 经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。”

“ 听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。 ”

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“ 法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。” 

再启曰：“ 经云，诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见；自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车如何区别？愿和尚再垂开示。” 

 师曰：“ 经意分明，汝自迷背！诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也！饶伊尽思共推，转加悬远。佛未为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。

况经文明向汝道：“ 唯一佛乘，无有艅乘；若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法智为一佛乘故。” 

汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属於汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。” 

达蒙启发，踴跃欢喜，以偈赞曰：“ 经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。” 

师曰：“ 汝今后方可名念经僧也。”

达从此领玄旨，亦不辍诵经。

译文：

法达问：“ 如果是这样，只要理解意义，就不用下功夫诵读经文了？” 

六祖慧能说：“ 经文的本身有何过错？怎会阻碍你的念诵呢？其实，迷或悟在於个人；好与坏也在於个人，这全部是由个人来决定的。如果口诵经文，心也能照经义来行持，这就是转经；所谓转经，就是经为己所用，而非己为经所用。 如果只是口诵经文，心里不体会不领悟，那就是你被经文所转了。” 

“且听我念一首偈语：如果不停的念诵经文，但不了悟经义，就好像与经义有仇似的，是永远无法开悟的。若能去掉念头，去掉意识心就是无念，唯独无念是正念。当还有念头、还动意识心时就是有念，有念即邪念、邪道、旁门左道。举凡有念无念，都要去除掉，方能驾御自性的白牛车，进入无念之念的佛乘境界。”

 法达听了偈语，感动得泪流满面，豁然开朗，对六祖慧能说：

“ 弟子长久以来，只知念《法华经》，并未解经义， 故不曾转法华，而是被法华所转了。” 

又问：“ 根据经典所说： 罗汉与菩萨，尽其思维度量，也还不能了解佛的智慧、境界与思想观念。佛经里面讲：初果不知二果事，二果不知三果事；初地菩萨不知二地菩萨的事。既然是连声闻、缘觉、菩萨尽自己的能力思维研究，都没办法了解佛的智慧，如今又说凡夫了悟自心，即名佛之知见，这个道理实在令人很难相信，没法接受。

 弟子并非上根之人，心中对此仍有疑惑，甚至有人可能还会毁谤。佛经里面又讲羊车、鹿、牛车与大白牛车，，究竟应如何分别？请大师再给予启示开导。” 

六祖慧能说：“ 经义本是非常清楚的，只因你自己执迷与之相背，所以不瞭解经义。 小乘、中乘、大乘（声闻、缘觉、菩萨）三乘行者，不能了解佛的思想观念，就是因为意识作用层次的不同。 所以，无论如何认真的下功夫， 只要动了意识，离开经意，与佛的知见就越来越远。”

 “ 佛本来就是为众生而讲经说法的，不是为佛说的。如果连这个道理都不愿相信，对一佛乘法听不进去，如要退席离开就任由他们好了。这就好比已经坐上大白牛车，却还要往门外去寻找羊车鹿车小牛车，实在可笑。更何况经文已明确讲清楚：只有一佛乘，而无所谓的小乘、中乘、大乘；这些只不过是方便法门，目的在引导众生最后能进入佛乘之门。

怎么你还不明白？所谓的羊车、鹿车、小牛车都是假借的名称，因为当时众生的因缘福德，只适合听闻三乘之法，佛便说三乘方便法。直到释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》时，众生的因缘福德，已具足听闻一佛乘之法，所以世尊才为大众宣说一佛乘大法。一佛乘，是在教导众生去假归真，归入一佛乘之实教，当回到本元时，连实也要去掉，此时进入空才是真相。

众生搭上大白牛车后，所有的珍贵财宝都属於你自己，任由自己支配受用。释迦牟尼佛譬喻众生有如失散多年的儿子，但众生不要有任何父或子的想法，要完全无念，这才是真正持诵《法华经》。你从无量劫以来，不停念诵《法华经》，如果你能够保持无念的状态，那么就可以说是无时无刻不是在诵读了。

法达受到启发，高兴得手舞足蹈，作一首偈语来赞叹说：

“ 弟子诵《法华经》已三千遍，直到今日在曹溪遇到慧能大师，才发现三千遍全白念了。因为我根本不了解佛法的宗旨和《法华经》的经义。既然不明瞭，又何须发狂似的念呢？所谓小乘、中乘、大乘，只是方便法门，目的是在引导众生有一天也能进入佛乘之门。众生可不知道，三界火宅就是烦恼和痛苦的根源。虽然众生在三界火宅内，但只要能去除意识作用，还是有机会证入法性的。” 

六祖慧能说：“ 从今以后你就配称为真正会念经的出家人了。” 

法达从此领悟到诵经的义旨，同时也不断的诵读经文。

论议：

有些人执着诵经，产生法执；也有人诵经有了境界，又执着境界，这就是不了解经中的道理。瞭解经上的道理，就知道除了口而诵、心而惟、身而行，还要知道经义，经上有空、假、中的道理，有谛、真谛、中道第一义谛，这些道理要明白。经是佛所说的，佛从自性智慧中说出来，为了破迷显正；佛所说的八万四千法门，都是用来除去众生心当中的执着和烦恼，诵经是修行的方便法门，藉由诵经定心、明心、化除烦恼、执着。《今刚经》讲得很清楚：【知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】

过河就不需要船了，执着烦恼消除了，连方便门也要舍去，所以众生依照经上的道理去实践，这才是最重要。以诵经来提醒，不只诵经，还要去实践，这就是转经。口中诵经，心中打妄想，执着诵经功德为实有，不懂经文意义，这就是被经转。经文的意义就是要悟这念心，悟了以后还要把这念心落实在日常生活上，时时刻刻都存在，无论顺境逆境；晴天雨天，能了了分明，不会迷失自己。

佛说一切道理，不是为佛而说，不是为圣者而说，而是为不觉的凡夫所说。不相信佛的知见本来就在每个人清净自性当中，不相信自己时时刻刻都坐在大白牛车上，大白牛车就是大众本有的心性、觉性、佛性。释迦牟尼佛当年讲《妙法连华经》时，有五千罗汉因为听不进去而退席。当时众生的因缘福德，只适合听闻三乘之法，於是佛说三乘方便法，到了众生的因缘福德已具足听闻一佛乘之法时，佛便说一佛乘大法。释迦牟尼佛说一佛乘之法，不仅开佛知见，示佛知见，更希望众生有一天也能悟佛知见，入佛知见。

咸阳——长安——西安

 

《忆江上吴处士》

闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。

秋风生渭水，落叶满【长安】。

此地聚会夕，当时雷雨寒。

兰桡殊未返，消息海云端。

唐代诗人贾岛，未中进士前，在京城长安时结识了一个隐居不仕的朋友吴处士，后来吴处士离开长安乘船到福建一带，贾岛对他思念，写了两首诗，此为其中一首，载於《全唐诗》卷五七二。

【长安】，这个名字本身就承载着数千年的重量，它不仅是今天的西安，更是华夏文明史上一座无法绕开的丰碑。

经过5个半小时的飞行，飞机穿出云层，咸阳机场的跑道在望，随着一声轻微的颠簸，飞机平稳降落。舷窗外从荒漠变作关中平原，飞机终於降落西安咸阳国际机场。

【咸阳】，这名称比长安更古老，因为咸阳的巅峰在秦。公元前350年，秦孝公迁都咸阳，此后历经惠文王、昭襄王，到秦始皇时达到顶峰。秦统一天下后，咸阳是中国第一个真正意义上的大一统帝国首都。

秦末，项羽攻入咸阳，火烧宫室，繁华化为焦土。

秦朝灭亡后，刘邦在渭河（陕西的母亲河）南岸另建新城，开始了“ 长安” 时代。长安的兴起在秦之后，长安原是咸阳南郊的一个乡聚，汉高祖刘邦最初想定都咸阳，但城市已残破，便采纳建议，在渭河南岸的长安乡重建新城，取名长安，寓意“ 长治久安” ；长安，是在秦咸阳的废墟之侧生长起来的。

如果说，咸阳代表了秦制的奠基，那么长安就代表了汉唐的辉煌。在时间上，咸阳的建都史比汉长安城早了一百多年。

又如果说长安代表汉唐的辉煌，那么咸阳就是秦文明的灵魂所在。长安代表开放与包容的盛世，咸阳则代表奠基与变革的强秦。

咸阳不仅紧临西安（古长安），如今更是西安都市圈的核心组成部分。今天的西安和咸阳，市区直线距离只有20多公里。秦咸阳宫遗址在渭河北岸（今咸阳市），汉长安城遗址在渭河南岸（今西安市）。两座伟大古都，隔一条渭河相望。

历史上，汉武帝派张骞从长安出发，凿空西域，开启了丝绸之路；唐太宗李世民开创“ 贞观之治” ，长安成为当时世界上最繁华的国际化大都市，人口超百万。

从西周、秦、汉、隋、唐等，先后有十三个王朝在此建都。长安能作为十三朝古都，是因为在古人看来“ 关中者，天下之脊，中原之龙首也” 。所以从西周时期就开始在这里建立都城，之后，秦国将都城迁於此处，作为政治中心统一六国，建立了大秦王朝。接下来，西汉、新莽、东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐先后在此建立都城，前前后后，历时长达大约1950年左右。

新朝（公元9年——公元23年），是中国历史上继西汉之后，由西汉外戚王莽建立的朝代。元始五年，平帝死后，王莽选立年仅两岁的孺子婴（刘婴，汉宣帝的玄孙），仿效周公居摄践祚（ju she jian zuo=是一个古老的政治术语，意为代理皇帝即位登基），自称“ 假皇帝”。初始元年，王莽自立为帝，改国号为新，将京师长安改称“ 常安” ，史称新莽。

在西周时期，他们把建在咸阳地带的都城叫做【镐京】；秦朝时才称【咸阳】；到了西汉正式命名【长安】 ；五代后梁时期，被改名为【大安府】。在元朝灭掉金朝后，长安被改为【奉元路】（古代的一个行政区叫做“路”）。

有一个成语叫做“ 泾渭分明” ，它描述的地点就是陕西的咸阳，泾渭两条河在此交汇，实际上泾河是渭河众多支流中的其中一条。咸阳亦被称作渭城、渭阳，就是因为这条穿城而过的渭河。公元前350年，秦孝公把都城从栎阳（yue yang=今西安市阎良区武屯一带）迁於此，古人以山南水北为“ 阳”，这里地处九嵕（zong）山之南，渭水之北，山水俱阳，故名咸阳。（咸=全、都）

王莽在覆灭时，长安被大火焚烧，让这座宏伟的都城失去昔日荣光。东汉末年，董卓在长安衡征暴敛，部下互相残杀，长安变得更加衰败。虽然，西晋、前后秦、西魏和北周先后建都於此，但是无力恢复西汉时代的辉煌。

直到隋朝建立之后，才在汉长安城南面的大兴县内营建了大兴城，后来的唐长安城正是在隋大兴城的基础上建立起来的。

到了隋代，长安城的管辖有了两个附廓县（行政区），分别是长安县和万年县（大兴县）。

唐朝初期，长安同样只是京城的一个附廓县，另一个是万年县（唐玄宗时改名咸宁县）。此时，长安的治所已经改到了“ 大兴” 城，又被称为“ 京西”。长安城的两个县，管辖范围的划分以“朱雀大街 ”为界限。

在西安的这几天，每趟滴滴都经过同一条街，直到看清路牌：朱雀大街。这才发现——咱们要去的景点，打滴走的条条路都绕不开朱雀大街。

一千三百多年前，朱雀大街是唐长安城的南北向主干线，将唐长安城分为东西两部分，街东归万年县辖，街西归长安县辖。

唐朝灭亡之后，长安再也不是中央王朝的都城，它只是一个普通的县级行政区划。

公元1369年（洪武二年），大将徐达和常遇春，率明军杀进奉元路，平定陕西后，为纪念此次西征成功，朱元璋下诏，把奉元路改为西安府，取“ 安定西北” 之意。

为了防备蒙古入侵，朱元璋的二儿子——秦王朱樉（shuang）在原先长安城建立新城，修建城墙（今西安明城墙）。

如今，当人们站在西安的古城墙上，脚下是明代遗迹，而城墙之内，便是汉唐的长安故地。历史并未远去，它化作兵马俑的军阵、不夜城的灯火和街头一碗热气腾腾的羊肉泡馍，延续着这座城市的灵魂。

又到清明节

 

不是说：“清明时节雨纷纷”的吗？今年的清明节，可那来的雨啊？每天都是烈日当空，骄阳似火，稍微动一动，则挥汗如雨，汗流浃背。

咱们赶在早上7点半左右去“归园” 行清（hang qing），这是粤语扫墓的意思。抢在太阳公公仍在云层后磨磨蹭蹭整装待发出来发威前，贪婪的享受着清晨空气中仅存的一丝凉意，这个时间要找个停车位不会太困难，“行清”的人群也还不是太过拥挤。

老伴匆匆离世，转眼又到了第二个清明节。

在众多中国传统节日中，清明节占据着特殊的位置，它既是二十四节气之一，指导着传统农事活动，又是全民性的祭祖节日。2016年11月30日，二十四节气被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，被誉为“ 中国的第五大发明”。

从天文历法的发展规律来看，二十四节气是随着人们对於气候感知的加深，以及观测技术的进步在不断形成和完善。古代先民还以北斗星的斗柄指向，来确定二十四节气顺次，故有“ 北斗星移” 之说。到了西周时期，已经有了春分、秋分、冬至、夏至的存在，随之确定了立春、立夏、立秋和立冬，合称“ 八节” 。

清明节其实是清明节气、寒食节和上巳（shang si）节三者融合而来。 祭扫是寒食节的风俗，而上巳节，人们会来到水边沐浴，洗去一年的晦气，即为袱禊（fu xi）。上巳（si）节俗称三月三，源於古人水边袱禊辟邪的祭祀习俗，后演变为踏青、临水宴饮的节日。

广府人讲嘅行青（hang qing），应该同踏青有着连带关系吧？

唐宋时期，人们逐渐把寒食的扫墓、禁火习俗挪到了清明这天，清明从此多了祭祖的肃穆内涵。加上“上巳节”的户外踏青、春游习俗大量融入清明，经过唐宋数百年的演变，寒食的祭祖、上巳的踏青和清明的节气属性完美结合，清明从单纯的农耕节气，变成了慎综追远与乐享春光兼具的传统节日。

清明时节万物复苏，人们走出冬日蜇伏（zhe fu），接触大自然，“ 踏青” 并非对亡者的遗忘，而是对生命力的肯定，祖先的生命虽已逝去，却融入生生不息的宇宙大化之中。古人在清明节外出享受春日暖阳，通过放风筝、荡秋千等活动，尽情感悟生命的趣味。

居住香港的侄女说，俺家乡中山的习俗，“行清”选在清明节到毂雨前，如果是新坟就会在清明前。

毂雨是二十四节气中春季的最后一个节气，意指雨生百毂，象征雨水充沛能滋润作物，寒潮结束、冷暖交替，极利於毂类作物生长。

每年，一众亲人会去圣狮村拜祭太公祖坟，过后在家族祠堂分烧肉。

                                              太公分猪肉

龙华寺

 

1940年，周璇演唱了一首经典歌曲《龙华的桃花》，这首歌由李隽青作词、李七牛（黎锦光）作曲，“ 龙华的桃花”和龙花寺就在同一个地方——上海龙华。

歌词开场：“上海没有花，大家到龙华，龙华的桃花也涨了价---------”，描绘了当时人们去龙华寺附近赏桃花的场景。这首歌以轻快旋律描写上海龙华春天的桃花美景，其实那是繁华背后的悲音，当时日寇侵略中国，沦陷的上海滩，借物抒情带有故乡情怀与渴望黎明的暗喻。

歌词记录了当时“ 上海没有花，大家到龙华的”的春游盛况，桃花热卖的场景。另一面，歌里的桃花被分为两种命运，“ 命薄的桃花，断送在车轮下 ”，暗喻底层百姓的悲惨命运；“ 幸运的桃花，藏在阔人家 ” ，讽刺社会不公与贫富差距。

龙华曾是著名古镇，以桃花闻名。民间有“三月三，上龙华，看桃花” 的习俗，当时的庙会也是热闹非凡。

昔日的桃园，如今大部分已成为龙华烈士陵园的一部分，紧挨龙华寺，虽不再桃花遍野，但历史记忆犹在。由於龙华地区也是革命烈士的牺牲地，通过描绘桃花的“ 盛开” 与 “ 娇艳”，暗喻烈士如桃花般灿烂青春的生命，“ 龙华的桃花” 亦被赋予了“ 烈士鲜血染就” 的象征意义。

从徐家汇天主教堂打车去龙华寺，一会儿就到了目的地。龙华寺位於上海市徐汇区龙华街道，是上海地区历史最久、规模最大的古刹。龙华寺的名称来源於佛经中弥勒菩萨在龙华树下成佛的典故。

据传龙华寺始建於三国东吴时期，为孝敬母亲而建，距今已有1700多年。北宋初（977年）重建，后改名“空相寺”，明代永乐年间（1403-1424年）恢复“ 龙华寺”之名，沿用至今。

踏入山门，耳闻颂经声如涛，深沉雄浑，一浪接一浪，又像金属罄（qing）声的延续，丝丝缕缕，直入云宵。连绵不绝、持续不断的念诵，织成一张无形的声音之网，将人笼罩在一片安宁之中。诵经声有如晨钟暮鼓，有极强的穿透力，不止在耳边响，更像是直接在心里敲响，仿佛在唤醒沉睡的灵魂，让人从迷惘中猛然清醒。

宋元交替之际，龙华寺毁於兵灾，明代嘉靖三十二年（1553年），寺院曾因倭寇侵扰上海而化为颓瓴（ling）残甓（pi），后於1562-1566年寺内各殿宇陆续进行重修。其后再多次毁於战火，经历代重修，现存的建筑格局主要为清光绪年间（1875-1908年）重建，保留了宋代伽蓝七堂制的风格。

伽蓝七堂制形成於宋代，其格局在宋明时期逐步定型并沿袭。唐宋时代已经有“ 七堂伽蓝” 的常规说法，明代以来最常见的格局一直沿袭至今。“ 伽蓝” 就是僧园之意。伽蓝七堂的布局同中国传统四合院布局几乎完全一致，建筑群按南北中轴线对称分布，主体建筑呈“ 川” 字形排列，从此成为中国佛寺建筑的固有标准。

佛教的每个宗派的“ 七堂”都有所不同，后世大多沿用禅宗的七堂之制，即佛寺必备山门、佛殿、法堂、方丈、僧堂、浴室、东司（卫生间）七堂。到明清时期的“ 七堂” ，则演变为山门、天王殿、大雄宝殿、后殿、法堂、罗汉堂和观音堂。

1953年，上海市佛教协会重修龙华寺各殿宇；1959年，龙华寺被列为上海市文物保护单位。2006年，庭院那座建於宋太平兴国二年（977年），七层八角形的龙华塔，被国务院公布为全国重点文物保护单位。

如今的龙华寺，既是香火旺盛的宗教场所，也是深受市民喜爱的文化空间。自1991年起，每年的十二月三十一日，龙华寺举行迎新年撞龙华晚钟活动；3、4月份，有龙华庙会（国家级非遗）等活动。寺内的素面（如罗汉面）美味实惠，日销量最高可达一万多碗，吸引无数年轻人来打卡。

虽然当天烈日当空，却有许多年轻人手里拿着香，恭恭敬敬，顺时针方向绕塔经行。这可是一个非常生动且富有深意的画面，年轻人出於寻求内心平静、缓解压力、祈求学业事业顺利、家人平安等，对传统文化的认同，也参与到这些活动中来。这个画面融合了历史古迹（龙华塔）、传统仪式（烧香绕塔）和现代人群（年轻人），令人感受到一种古老与现代交织的独特宁静感。

这就是龙华寺，一个既能在历史深处觅得禅意，又能在当下感受生活热度的地方。

徐家汇书院

 徐家汇天主教堂的神父和教友们做弥撒唱赞歌，巡场的修女眼见一群堵在入门处等待参观教堂内部的游客，建议大家先去隔壁的图书馆逛逛，在里面吹吹冷气，比较凉快，可以看书，还可以饮茶喝咖啡。

徐家汇书院位於徐家汇源景区核心位置，它的前身是书店，当时书店的建筑外观和书店内部皆由David Chipperfield Architects 设计。后来书店退出，再由上海著名Wutopia Lab 主持建筑师俞挺设计改造，化了4年的时间，焕然一新的徐家汇书院於2023年元旦正式开放，成为上海轰动的文化旅游地标之一。

俞挺决定在徐家汇书院建立一个来源於中国传统的子奁(lian)盒的《中国套盒》结构。套盒外层是Chipperfield 薄薄的外墙；第二层是图书馆主要的功能区，比如咖啡、各种阅览区、演讲厅、展览厅等；第三层是回形走道；第四层是作为图书馆阅读大厅的中庭，最里面是作为套盒结构中最后保护的宝藏，即图书馆的核心装置。

书院的外墙看起来朴实无华，踏入馆内，一楼咖啡区是圆形的岛台，儿童阅读区是圆形的集中席地阅读区，二楼则嵌入取材土山湾玻璃工艺的彩色玻璃盒子作为休息区。三楼则把旧有的天窗结合照明、设计成二、三层套盒之间的休息沙发位。最震撼的是贯通三层，挑高14米的中庭，中庭两侧的夹层也设计成阅读和展示区，地下二层至地上三层共设近800个阅览席。

建筑师借用邻居天主教堂的典型空间类型 Basilica 来神圣化中庭，徐家汇书院一度要整合土山湾博物馆，设计师认为把土山湾的牌楼放进图书馆也是合乎逻辑。不过土山湾博物馆最后没有纳入书院，牌楼也不能引入中庭，最后设计师团队用3D 打印一个现代设计改写过的牌楼，名为光启门，纪念先贤徐光启。再加上一张接近30米、上海最长的书桌，说是能强化中轴线，也成为中国套盒里最重要的宝藏。西方的 Basilica 和东方的牌楼，传统的木结构和现代的打印技术，来个中西合壁，古今交融。

土山湾位於徐家汇南部肇嘉浜沿海，1864年，教会把创办於青浦横塘的育婴堂迁到这里，创设土山湾孤儿院，并创办了土山湾工艺品厂，内设绘画雕塑印刷木刻金工等。

徐家汇书院藏书有20多万册，600几种报刊，图书、经典艺术、中外绘本、有声读物等各种数字资源。

徐家汇书院是一座集图书、科技、博物、美术、旅游等多元功能高度融合的文化和旅游新空间。以前书店时建筑二、三层的宽阔阳台，建筑师在阳台设计了台阶座位引流，坐在那里可以看风景，眺望旁边的徐家汇天主教堂，看书院对面精致的城市街心广场。

建筑师在二楼的阳台两侧设计了一步小阳台，一步跨出去，仿佛凌空的感觉。徐家汇书院受欢迎的程度超乎想象，据说两个月就有18万人次到访，包括许多从来没有去过图书馆的造访者。当天，咱们眼见几个Audrey Hepburn 穿著打扮的中年上海女人，把书院的每个角落当布景，抱着书摆pose，互相拍个不亦乐乎。