达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
师曰：“ 经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。”
“ 听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。 ”
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“ 法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”
再启曰：“ 经云，诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见；自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车如何区别？愿和尚再垂开示。”
师曰：“ 经意分明，汝自迷背！诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也！饶伊尽思共推，转加悬远。佛未为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。
况经文明向汝道：“ 唯一佛乘，无有艅乘；若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法智为一佛乘故。”
汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属於汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
达蒙启发，踴跃欢喜，以偈赞曰：“ 经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”
师曰：“ 汝今后方可名念经僧也。”
达从此领玄旨，亦不辍诵经。
译文：
法达问：“ 如果是这样，只要理解意义，就不用下功夫诵读经文了？”
六祖慧能说：“ 经文的本身有何过错？怎会阻碍你的念诵呢？其实，迷或悟在於个人；好与坏也在於个人，这全部是由个人来决定的。如果口诵经文，心也能照经义来行持，这就是转经；所谓转经，就是经为己所用，而非己为经所用。 如果只是口诵经文，心里不体会不领悟，那就是你被经文所转了。”
“且听我念一首偈语：如果不停的念诵经文，但不了悟经义，就好像与经义有仇似的，是永远无法开悟的。若能去掉念头，去掉意识心就是无念，唯独无念是正念。当还有念头、还动意识心时就是有念，有念即邪念、邪道、旁门左道。举凡有念无念，都要去除掉，方能驾御自性的白牛车，进入无念之念的佛乘境界。”
法达听了偈语，感动得泪流满面，豁然开朗，对六祖慧能说：
“ 弟子长久以来，只知念《法华经》，并未解经义， 故不曾转法华，而是被法华所转了。”
又问：“ 根据经典所说： 罗汉与菩萨，尽其思维度量，也还不能了解佛的智慧、境界与思想观念。佛经里面讲：初果不知二果事，二果不知三果事；初地菩萨不知二地菩萨的事。既然是连声闻、缘觉、菩萨尽自己的能力思维研究，都没办法了解佛的智慧，如今又说凡夫了悟自心，即名佛之知见，这个道理实在令人很难相信，没法接受。
弟子并非上根之人，心中对此仍有疑惑，甚至有人可能还会毁谤。佛经里面又讲羊车、鹿、牛车与大白牛车，，究竟应如何分别？请大师再给予启示开导。”
六祖慧能说：“ 经义本是非常清楚的，只因你自己执迷与之相背，所以不瞭解经义。 小乘、中乘、大乘（声闻、缘觉、菩萨）三乘行者，不能了解佛的思想观念，就是因为意识作用层次的不同。 所以，无论如何认真的下功夫， 只要动了意识，离开经意，与佛的知见就越来越远。”
“ 佛本来就是为众生而讲经说法的，不是为佛说的。如果连这个道理都不愿相信，对一佛乘法听不进去，如要退席离开就任由他们好了。这就好比已经坐上大白牛车，却还要往门外去寻找羊车鹿车小牛车，实在可笑。更何况经文已明确讲清楚：只有一佛乘，而无所谓的小乘、中乘、大乘；这些只不过是方便法门，目的在引导众生最后能进入佛乘之门。
怎么你还不明白？所谓的羊车、鹿车、小牛车都是假借的名称，因为当时众生的因缘福德，只适合听闻三乘之法，佛便说三乘方便法。直到释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》时，众生的因缘福德，已具足听闻一佛乘之法，所以世尊才为大众宣说一佛乘大法。一佛乘，是在教导众生去假归真，归入一佛乘之实教，当回到本元时，连实也要去掉，此时进入空才是真相。
众生搭上大白牛车后，所有的珍贵财宝都属於你自己，任由自己支配受用。释迦牟尼佛譬喻众生有如失散多年的儿子，但众生不要有任何父或子的想法，要完全无念，这才是真正持诵《法华经》。你从无量劫以来，不停念诵《法华经》，如果你能够保持无念的状态，那么就可以说是无时无刻不是在诵读了。
法达受到启发，高兴得手舞足蹈，作一首偈语来赞叹说：
“ 弟子诵《法华经》已三千遍，直到今日在曹溪遇到慧能大师，才发现三千遍全白念了。因为我根本不了解佛法的宗旨和《法华经》的经义。既然不明瞭，又何须发狂似的念呢？所谓小乘、中乘、大乘，只是方便法门，目的是在引导众生有一天也能进入佛乘之门。众生可不知道，三界火宅就是烦恼和痛苦的根源。虽然众生在三界火宅内，但只要能去除意识作用，还是有机会证入法性的。”
六祖慧能说：“ 从今以后你就配称为真正会念经的出家人了。”
法达从此领悟到诵经的义旨，同时也不断的诵读经文。
论议：
有些人执着诵经，产生法执；也有人诵经有了境界，又执着境界，这就是不了解经中的道理。瞭解经上的道理，就知道除了口而诵、心而惟、身而行，还要知道经义，经上有空、假、中的道理，有谛、真谛、中道第一义谛，这些道理要明白。经是佛所说的，佛从自性智慧中说出来，为了破迷显正；佛所说的八万四千法门，都是用来除去众生心当中的执着和烦恼，诵经是修行的方便法门，藉由诵经定心、明心、化除烦恼、执着。《今刚经》讲得很清楚：【知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
过河就不需要船了，执着烦恼消除了，连方便门也要舍去，所以众生依照经上的道理去实践，这才是最重要。以诵经来提醒，不只诵经，还要去实践，这就是转经。口中诵经，心中打妄想，执着诵经功德为实有，不懂经文意义，这就是被经转。经文的意义就是要悟这念心，悟了以后还要把这念心落实在日常生活上，时时刻刻都存在，无论顺境逆境；晴天雨天，能了了分明，不会迷失自己。
佛说一切道理，不是为佛而说，不是为圣者而说，而是为不觉的凡夫所说。不相信佛的知见本来就在每个人清净自性当中，不相信自己时时刻刻都坐在大白牛车上，大白牛车就是大众本有的心性、觉性、佛性。释迦牟尼佛当年讲《妙法连华经》时，有五千罗汉因为听不进去而退席。当时众生的因缘福德，只适合听闻三乘之法，於是佛说三乘方便法，到了众生的因缘福德已具足听闻一佛乘之法时，佛便说一佛乘大法。释迦牟尼佛说一佛乘之法，不仅开佛知见，示佛知见，更希望众生有一天也能悟佛知见，入佛知见。
