定慧品第四 （4）

六祖惠能续说：
“善知识！所谓「无」，无的是什么事呢？所谓「念」，念的是什么东西呢？所谓「无」，就是说没有差别二相，没有各种世俗的想法，没有欲念。所谓「念」，是念真如自性。真正的如来佛性，就是念的本体，念就是真如的运用。

真正的如来佛性，从自己的本性产生心念，不是从眼、耳、鼻、舌产生的那些心念。真如本有性，所以能随缘起念。真如若无性，眼中之色和耳中之声，当时就坏失功能了。

善知识！真如自性随缘起念时，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，虽然有视听感觉认知等功能，却可以不被各种外境所影响污染，而保持真正的佛性常在。所以净名经中说：「善能分别一切法相，於第一义而如如不动。」意即：能够善於区分识别各种外在的法相，正由於不动心念，这就是第一要义。”


论议：
禅宗只是对相说新、对他说自、对妄说真、对异说如，皆为破执度生的权巧施设。念心有体、有用。体有如水的源头，找到源头就用无穷尽；心的源头，即心体。

佛法藉由体、相、用来说明心性。心体是无相、是空性，虽是无相空性，但在日常生活中，无时无刻不在作用。

起恶念，是污染的作用；起善念，是清净的作用。当这念心完全不起作用，而且清楚、明白、不动、作主，就是心之体。

禅宗法门讲「无念为宗，无相为体」，开宗明义告诉大众：「我此法门，从上以来，先立无宗为念，无相为体，无住为本。」无相是什么境界？无念的这个心，就是无相的心之体。

「无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶曰格物。」
念心时时刻刻要起觉照，只起善念，不起恶念。

「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。」
良知良能时时刻刻现前，革除心中的物欲，改革自己的习气，来个心灵改革。相对来说，儒家认为格物致知，只起善念，不起恶念，就是最高的境界；佛法则认为这些只是修行、修道的过程而已。良知良能是一种觉照、觉察，更重要的是，最后必须要归於心体——心的源头。