这一品是记述，六祖向信众讲论，定与慧体用不二的法义。慧能认为，定是慧的体，慧是定的用。
六祖对大众开示说：“善知识！我这个顿教法门，是以定和慧为根本，大家可别误以为定和慧是有区别的。定与慧其实是一体，不是两样。定是慧的本体，慧是定的应用。产生智慧时，禅定就在智慧里面，入禅定时，智慧就在禅定当中。如果认识了这个道理，那就是定与慧融为一体的学问。
各位修学佛道的人，不要说「先定后发慧，或先慧后发定」的分别话！作这样见解的话，那就法有二相了。嘴里虽说好话，心中却不存善念；空有那定慧的虚名，定慧却并不平衡均等。如果心口相应俱善，内外一致，定慧就平衡均等了。
此法着重在自悟自修，不需与他人争辩，如果争辩先后胜负，那就等同迷惑之人，没什么分别。若不断除胜负是非之心，那就增加了我执和法执，不能脱离「我、人、众生、寿者」四相。
善知识！定慧好比什么呢？就像灯光，有了灯就光明，没有灯就黑暗；灯是光的体，光是灯的用；名称虽有两样，体性本是同一。定和慧的法则，和灯光也是同样的道理。”
论议：
禅宗是以定慧为本，尤其是必须定慧均等修持。倘若偏於修「定」，而没有「慧」的相济相成，势将陷落於外道那样的、如死水枯木顽石之「定」，这并非禅宗的「禅」。倘若偏於修「观」，而没有「定」的相济相成，势加陷落於外道那样的、掉举颠狂入魔之「观」，这也不是禅宗的「禅」。只有定慧平衡均等，那才是禅宗修持定慧法的本旨。
六祖对大众开示说：“善知识！我这个顿教法门，是以定和慧为根本，大家可别误以为定和慧是有区别的。定与慧其实是一体，不是两样。定是慧的本体，慧是定的应用。产生智慧时，禅定就在智慧里面，入禅定时，智慧就在禅定当中。如果认识了这个道理，那就是定与慧融为一体的学问。
各位修学佛道的人，不要说「先定后发慧，或先慧后发定」的分别话！作这样见解的话，那就法有二相了。嘴里虽说好话，心中却不存善念；空有那定慧的虚名，定慧却并不平衡均等。如果心口相应俱善，内外一致，定慧就平衡均等了。
此法着重在自悟自修，不需与他人争辩，如果争辩先后胜负，那就等同迷惑之人，没什么分别。若不断除胜负是非之心，那就增加了我执和法执，不能脱离「我、人、众生、寿者」四相。
善知识！定慧好比什么呢？就像灯光，有了灯就光明，没有灯就黑暗；灯是光的体，光是灯的用；名称虽有两样，体性本是同一。定和慧的法则，和灯光也是同样的道理。”
论议：
禅宗是以定慧为本，尤其是必须定慧均等修持。倘若偏於修「定」，而没有「慧」的相济相成，势将陷落於外道那样的、如死水枯木顽石之「定」，这并非禅宗的「禅」。倘若偏於修「观」，而没有「定」的相济相成，势加陷落於外道那样的、掉举颠狂入魔之「观」，这也不是禅宗的「禅」。只有定慧平衡均等，那才是禅宗修持定慧法的本旨。
没有评论:
发表评论