坐禅品第五 （1）

这一品是记述六祖为听法的大众，开示修禅定是不是在看心、看净、和不动上修行的道理，故意「坐禅」为品题。

六祖开示听法的大众说：“宗门的坐禅，本来就不强调返内观心，也不是观想清洁净土，更不是枯坐着一动不动。
如果说返内观心，心原本就是虚妄不实的，既然知道心乃虚妄，所以就没有什么可内观的。如果说观想清洁净土，人性本来就是清净的，只是由於产生了妄想胡念，才把真如佛性给遮蔽住，只要没有了妄想胡念，本性自然就变清净了，着意於观想净土，就产生了执着於净土的妄想，妄想胡念没有什么固定的处所，观想本身也是虚妄的。
洁净本来也是无形无象的，现在却要定出一个净土的具体形象，倒说是修行的功夫；作这一种见解的人，会障碍自己的真如本性，反被净相缠缚住了。

善知识！如果修行坐禅不动法门，要能够看见任何人时，对其是和非、长和短、好与坏、过失和毛病等都视而不见，这才是修到了自己的本性真正不动的境界。
善知识！迷惑的人，打坐时身体虽然不动，但是一开口便说他人的是非长短好坏，这就与正道相违背了。就像所谓的返观内心，观想净土，反而会障碍最高的菩提道。”


论议：
六祖向听法的人开示坐禅的道理，这里的禅是指顿悟的禅，而不是渐修的禅。所以，禅不限於默然静坐，而是行住坐卧都有禅，所谓「行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然」。
坐禅原是不著於心，也不需要著於清净，也并非总坐着不动。若著到心上，心本来是幻化不实，不是真心，就成了妄心。真正的禅不看心，也就是不看妄想心。

第一步功夫当然是先剔除心中的妄想、无明、贪心、嗔心，培养善念；养成了好习惯，坏的念头就不起来了，一起心、一动念都是善念。接下来，善念也不执着，归於无念，所有的念头都没有了，也不看心，也不看净。不但不起心，不动念，而且没有昏沉。这念心清楚明白，如如不动，处处作主，这就是禅心，悟了此心，即悟佛心。
人的自性本来是清净的，它是无形无相，如来的心就是菩提妙明真心，所以也不看净、也不看心。如果执着到「净」上，被「净」绑住，便是障碍自己的本性。