假如我是一个旧西藏农奴

我的网友说：“西藏到底是不是中国的领土，这个问题有点复杂。
 如果你是西方人的话，你当然会说：“当然不是！”。
 反之，如果你是中国人的话，你当然会说：“肯定是中国的！”。

对哦！我们都是站在外面看别人的问题，如果要正视问题，一定得设身处地，才能把事情看得清楚。

如此一来，把自己设想成旧西藏的农奴，翻开历史，回到当时：——

自从吐蕃王朝崩溃后，残存的旧贵族和地方豪族势力，成为各种权力的垄断者。他们利用宗教的控制力量，逐步形成政教合一的封建割据势力，称霸一方。
贵族和寺主等，高居社会上层，享有并世袭政治、经济、文化等方面的特权。

然后，一些僧人，随着宗教社会基础的扩大，也开始获得较高的社会地位，并与地域性封建集团结合，成为新兴领主。

１３世纪萨迦地方政权时期，领主庄园制在西藏各地普遍建立，基本上取代了较为普遍的土地自耕形式。
世俗封建领主为巩固他们的势力，和宗教首领互相利用，于是形成具有世俗势力支持的教派集团。
农民失去经济自主权和人身自由权，变成依附于领主的农奴。

１３世纪中叶，元朝统一全国后，西藏建立了以萨迦教派为主的地方封建政权。在元朝的直接统辖下，西藏的封建农奴制社会逐渐确立发展。（原来在13世纪，西藏已经成为中国的部分领土）
元朝中央政府对西藏土地拥有最高所有权，并将西藏各地以领地形式分封给各地领主，土地和农奴的占有和管理权，都归给了这些领主。

明代中央政府继承元代制度，所以在西藏的农奴，依旧是生活在社会的最低层。

清代政府把西藏土地所有权，授予当地的最高首领达赖喇嘛，再由其把土地分封给属下的各领主。
在旧西藏的封建农奴制度下，领主用差役，租税和高利贷对农奴进行层层剥削。
旧西藏占人口不到５％的官家、贵族和寺院上层僧侣等领主，占有几乎全部耕地、牧场和绝大部分牲畜。

１７世纪，格鲁派和蒙古汗王实行土地分封，将居住在领地上的农牧民随领地分封给各领主。
西藏农奴，被强权封建领主世代束缚在其管辖下。领主可以随意支配农奴，把他们出卖、抵押，或用来赌博、转让，甚至可以对农奴任意施加刑罚。
领主还把农奴的生、死、婚、嫁权，操在手上；农奴只是一群会呼吸，完全没有生命保障和基本人权保障的行尸走肉。农奴没有希望和未来。

就好像在11世纪时，藏传佛教噶举派的创始人玛尔巴，家有耕地和牧场，经商兼营农牧业生产。他常去尼泊尔，印度等地买卖黄金和土特产品。玛尔巴也是一个宗教职业者，佛教经典的译师。向他学习佛法的人，得献上全部财产，还要替他服各种劳役。通过宗教上以赎罪为借口，玛尔巴把他的信徒，都变成了他的农奴。

改革前的旧西藏，是一个比欧洲中世纪，还要黑暗的政教合一，封建农奴制社会。占西藏总人口95％的农奴，被完全剥夺了人身自由和政治权利。

西藏地方统治者制定了一系列法律，以维护他们的利益。旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级，明确规定人们在法律上的地位不平等。
领主运用成文法或习惯法，设立监狱或私牢。地方政府有法庭和监狱，大寺庙也设法庭和监狱，领主还可以在自己的庄园里私设监狱。刑罚极为野蛮残酷，如剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、剥皮以及投水等。

达赖喇嘛作为藏传佛教格鲁派的首领之一，兼任地方政府的首脑，集政教大权于一身。
寺院在政治、经济和社会生活各个方面享有一系列特权。僧官比俗人官员的权力更大。

好不容易，盼到了1951年，中央人民政府与西藏地方政府签署了和平解放西藏的协议。1955年，西藏自治区筹委会成立。
在这个时候，民众提出实行改革，也有一部分中上层人士表示对西藏旧社会制度作全面改革。

通过改革，实行政教分离，废除寺庙在经济政治上的一切封建特权，占有和剥削，人身奴役以及寺庙内部的封建管理和等级制度。

试问，那些几百年来控制了一切权利的喇嘛和领主，又岂能甘心改变现实呢？
於是，他们组织一系列武装叛乱和分裂活动，杀害中央驻西藏干部。于1959年3月10日公开撕毁“十七条协议”，宣布“西藏独立”，发动全面的武装叛乱。
也幸亏叛乱失败了，达赖逃亡印度，农奴终於得到翻身的机会。

千百年来被当作“会说话的牛马”的旧西藏农奴，挣脱了身上的枷锁，分得了土地，有了人权，重拾尊严，成为自己命运和西藏社会的主人。