‘行由品第一’之点滴（4）

三更时分，在所有寺众都不知道的情况下，五祖遂把顿教心法和衣钵二物传授给惠能。五祖更嘱咐说：“你已经是第六代祖师，需好好自行护念，广度众生，将此心法流传后世，不让它断绝！”

另赠一偈道：“众生田中下佛种，因地成熟佛果生：无情亦是无佛种，无佛种性无佛生。”

五祖又对惠能说：“达摩祖师刚来东土时，传法师承为世人所未信，所以传此衣钵以表示信实，代代相继嗣承。
正法则是以心传心，都是使人自己开悟自己得解。自古以来，诸佛只是传授自性本体，诸师只是密付自性本心。
衣钵是争夺的祸端，止于你身，不可再传。倘若再传下去，必有生命危险的祸事。你必须赶快离开这里，恐怕有人会对你不利！”

惠能问五祖他应该去那里宏法度生呢？
五祖说：“要走到有怀字的地方才能停下来，到了有会字的地方就可隐居在那里了。”



（论议）
正法的传授，本无所谓秘密，有的只是人人的‘本心’和‘自性’。何谓‘以心传心’？五祖说得很明白，‘皆令自悟自解啊！唯其能够自悟自解，才能够心心相印。要悟什么？解什么？别忘了本性和自性。’

（唐河东裴休集黄蘗断际禅师传心法要）
有问于黄蘗希运禅师：“六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？”
师云：“为他有心，是为有法，所修所证将为是也，所以五祖付六祖。六祖当时只是默契得密授如来甚深意，所以付法于他。”

日本禅学大师-铃木大掘（1869-1966），在他的‘禅与生活’中，提到从神秀俗家弟子张说，为神秀所写的一篇墓志铭，这篇墓志铭说神秀是五祖传法的人。
惠能真是一个不能阅读，无知识的人吗？

法宝坛经中有很多从涅槃经，金刚经，楞伽经，法华经，维摩经，阿弥陀经和菩萨戒经中引来的经文。这点就可以证明慧能并非完全不识大乘文献。也许和神秀相比，惠能不是那么的博学而已。

铃木大掘认为，编写惠能生平的人，强调五祖两个卓越弟子之间的不同，也等如强调‘禅’独立于任何学问和理智之外的特性。

禅是一种‘教外别传’，那么即使没有受过教育的人以及非哲理推理，也一定可以明白。作为禅师来说，惠能的伟大性更加提高了。

如果说继承衣钵者的生命会受到威胁，这便道出一个事实，在弘忍弟子中发生了争论。他们把衣钵看作祖师权威的象征吗？拥有衣钵会增加物质与精神上那些好处？
无论如何，衣钵问题与当时禅宗在佛教各宗派中的地位深深相关，也比过去更紧抓住一般人的内心这一事实非常有关系。

把一个碓米工人提升成为门下数百弟子的禅师，必定会引起羡妒甚至憎恨。也许精神开悟，也不足于抵抗人类不合理的和自然产生的情感。