行由品第一（6）

瞬间，两个多月又过去了。
还记得上回的‘行由品’，读到惠能启悟了惠明。
今天再拿起书本，继续温习。

惠能也是一路被所谓的一些恶人追寻着，后来到了广东省曲江县，东南五十里的曹溪，在一处名为四会的地方，隐身在猎人队中。
如此过了十五年，在这些日子里，惠能常给猎人随机说法；猎人令他看守猎网，惠能则把落网的禽兽全部放生。用餐时，惠能把蔬菜放入肉锅里煮，自己只吃肉边的蔬菜。

佛教的标准是‘在可能的环境中必须素食’，而惠能在猎人队中那种不可能的环境下，也坚持只吃肉边菜。
佛门素食目的，就是反对‘弱肉强食’，以表示万物一体之仁；根除‘杀心的动机’以维持全人类的共同生存。
今天我们要提倡和实行‘素食’，除了维护身心的健康，最主要的原因，就是要挽救频临绝灭的地球。

终于来到了那一天，惠能心血来潮，是时候弘法了，怎可以永远躲藏在猎人队中呢？於是，惠能告别了猎人队，到广州法性寺。
当时印宗法师正在讲涅槃经，旗幡随风飘动，有僧人说是‘风在动’，另有人认为是幡在动。惠能走上前向众人说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

六祖对二僧争辩风动幡动，告诉他们两者都不是，动的只是人心。
到了云门大师其中一个弟子巴陵和尚，他翻案说：“不是风动、不是幡动，即不是风幡，又向什么处著？有人为祖师出气，出来与巴陵相见。”

到了雪窦和尚又更翻案说：“风动幡动，即是风幡，又向什么处著？有人为巴陵出气，出来与雪窦见！”

后来野堂普崇禅师举上示众，唱云：“非风非幡无处著，是风是幡无处著。辽天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。呵！呵！呵！令人转忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。”

佛心才禅师颂云：“指出风幡俱不是，直言心动也还非。夜来一片寒溪月，照破农家旧翠微。”

临济的四料简法即是：

一、说风幡动，是夺人不夺境（存境泯心）。
二、说不是风幡动是心动。是夺境不夺人（存心泯境）。
三、说风幡心动都不是，是人境俱压（泯心泯境）。
四、说风幡心动都是，是人境俱不压（存心存境）。

总论：即然俱夺俱不夺，到了：“不存不泯亦泯也存”的地步，还能问个：“向什么处著么？”

说到存境泯心，是境尚存在而心已死，此环境的作用是不以色心同外界相接触，乃在於泯除了此心，及此色心与外界的色相兩相結合，才在造業与攀缘的过程中，入於受环境所左右。

存心泯境，即在於泯除此环境而不动心，則是境转而心不转，才是入於泯境存心。即是不動心－不動如如是也。但在於眾生皆难以大至此境界，故而泯境而存心，乃在於是境转而心不转。当今世上就少有了，都是受境來转，很难转境，更何況转心境是比较容易，转环境是比较困难了。

詩曰：泯境存心是转境 转境必要靠推因
            泯心存境较容易 心境转化心尚存

“泯心泯境”必是破除一切虛妄与实相的世界，也必要在禅门中來发扬，即是“不动心，不动相”又在一切法界。在佛、道兩教，要能提倡对心性灵性的超越，必得超越泯心泯境的世相，否則必受色界所左右。若沒有泯心泯境，也无法达到超越提升的条件。

在“存心存境”的过程中，明了一切世间相，更能了知一切世间相的本体。存心即是对外相一切能了知，存境則是通过外在的磨煉，达到成熟的阶段。泯心泯境，存心存境，都是追求向上提升的基本要素。