般若品第二 （1）

惠能续说[摩诃般若波罗蜜]大法：
善智识，千万别听我说空又执着空。最重要的第一点，就是不要执着空，如果空了心去静坐，那就是着了所谓的‘无记空’。
（为什么叫无记空呢? 就是说，既不是止，也不是观。止是定，观是慧。那个无记空没有定也没有慧。没有定、没有慧，就是空心静坐，就是无记空，不是真正的坐禅。所以六祖在后面还讲到，只有定慧等持才是真正的禅定。一些打坐的人，喜欢住在无记空的境界中，而且还有特异功能出现，以为这个便是禅定。实际上，这个离佛教真正的禅定、真正地得大智慧相距很远很远。）

善智识，世界虚空，能含万物色像。好像日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，都是含藏在虚空中。世人的妙性真空，也是能同样的含藏万法。
（世间的虚空比喻人的自性真空具足一切。世间的虚空能含万物，世人的性空亦复如是。不要听说佛性含有万物，就去执著、就去贪恋。作为修行人，一定要把修行的目标定位在一切对立面的消失上，这样，才能够真正地体会到性空的道理。所以说，修行一定要体会自性本空、不着一法。）

善知识，自性能含藏万法即说是大，万法即在诸人自性中。如果见任何人恶之与善，尽皆不取不舍，也不别有所染着，心境洒落如同虚空，名之为大。所以梵语称作[摩诃]。
（自性能含万法，所以是大。万法都在人的自性当中，所以说，何期自性能生万法。六祖开悟时悟到一切万法不离自性，就是悟到不心外求法、一切万法不离自性，就是悟到三十二相、八十种好、一切神通妙用都是本自具足。所以说，当见到人的恶或是善，都要不取也不舍。取与舍是一对矛盾；不取不舍，才是矛盾的统一。也不等于说看到别人在那里做恶事，不去劝说，不去开导，而是该做的时候就去做，看到善就赞叹随喜，看到恶就开导阻止，但不会贪着，这就是空。）

善知识，迷而不悟的人只是口说，悟了得智者则在心行。又有一辈迷人，死心静坐，着于无记空，自以为这就是大这一辈的人不足与说摩诃般若之法，因其已落在邪见的原故。
（迷失的人只是口里说说而已，有智慧的人则用生命去身体力行。对于这样的人不可理喻，想开导也不行，因为他是邪见，也听不进去，还可能会谤佛谤法。
修心行一定要见于自性上面，不着机境，佛和法也是机境，不要着空，把空见也破除。）

善知识，自性心量广大，周遍于法界。用时了解分明无有障碍，用后感知一切圆融相即。一法就是一切法，一切法即是一法，去来自由，心无所滞，这就是般若。


（论议）
遍周法界，也就是说，十法界都具备这个自性之大。十法界包括四圣法界和六凡法界。四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。六凡分为三善道、三恶道。三善道，天、人、阿修罗。三恶道，地狱、鬼、畜生。
六祖劝人修行，一句话头，一门深入，如果能在一个地方突破——领悟，则其它地方也能随之迎刃而解。这就是一切即一，一即一切。如能达到，就能来去自由，心体无滞，没有障碍，这就是般若的功用；不过，一定要自己去发掘才行。