另类的东瀛和尚

在京都，咱们投宿在小巷中的一家旅馆，早晨出门，经过一座外观宏伟兼很有气派的寺庙，寺庙的建筑物延伸到几条街道，本来是赶着去京都车站搭巴士，可就是禁不住八卦的走进寺庙的范围内一探究竟。

这座净土真宗本愿寺总部，包括了东本愿寺以及过了马路对面的西本愿寺，由于所有建筑物外形大同小异，害得咱们在晚上误把东寺当西寺，在不对的地方下了巴士；在黑暗幽静的街道绕了几个大圈，遇上几个拿着手电筒和木棒的巡逻大汉，硬着头皮向他们问路，转转折折，才找到躲在横巷中的旅馆。庆幸这里没有自家国土上的飚车党和攫夺匪，否则，俺们的小命危矣！

净土真宗的创始人叫做「亲鸾」，于1173年出生日本京都，从小就是一名孤儿，9岁出家为僧。最初，亲鸾去日本天台宗的本山比睿山修学，虽花了20年苦读天台宗教理，仍然不能开悟，内心的烦恼还是一大箩，于是到京都试图寻找另一种解脱之法门。
后来转投宣扬念佛法门的「法然」门下，觉得光是念阿弥陀佛，也能令众生得到解脱。由於其他的旧宗派嫉妒，起奏朝廷禁止念佛教法，法然和他的大徒弟等人遭受逼害，亲鸾也被流放到日本北部，并在那里娶妻生子。据说亲鸾虽当和尚却去结婚，为的是要表示普通男女，也是阿弥陀佛拯救的对象。亲銮被赦免后，到东京北部继续宣扬念佛法门，并编写真宗的著作，60岁后回到京都，直至90岁逝世。

净土真宗并非一个教派，那是亲鸾将印度、中国以及日本七位高僧的论著，整理出一套有系统、能平等解救众生的教理，这个净土学系，就是西方所谓的Shin Buddhism。在日本，净土宗和净土真宗，是最受大众欢迎的佛教学系。也许是因为亲銮开了先例，净土真宗一派的和尚是允许公开结婚的。

在日本，戒律森严的僧侣只有极少数，除了继承鉴真和尚衣钵的唐招提寺长老、和临济宗主持一级的僧人外，日本和尚娶妻生子、吃肉喝酒，竟好像是理所当然之事。例如那个日本作家村上春树，就有一个和尚老窦。

日本的僧侣是一个很受人尊敬的职业，被认为是睿智、博学的象征。和尚尼姑除了结婚生孩子，还做生意，甚至当电视节目主持人。日本的庙宇多经营墓地，日本地价高昂，和尚光是靠出售墓地、以及每年收取墓主的功德钱、做做死人的法事，就可以让他们过着富裕自在的生活。

还有就是随处可见在街边修行的日本托钵僧，头戴斗笠、披上僧袍，选择繁华的车站和广场，端然一立，默不作声。路人见到托钵僧，必定会加以布施，僧人也必报以法铃一声。许多人会以为，托钵僧从早到晚，一动也不动的伫立街头，那种定力，令普通人佩服。真相是至少有两个以上的僧人，打扮穿着一模一样，戴上遮着整张脸的笠帽，到了指定的时间，快速轮流换班。

更有的日本和尚，除了当寺院主持，还是专业人士，开贸易公司，甚至当电影导演。由于日本的寺院多是世袭制，老主持死后，继承人就是自己的儿子；所以商人或是当导演的儿子，就只好身兼双职，如此现象，在日本社会竟也得到认同。

新一代的和尚弘扬佛法的点子，也越来越新颖，有人把寺庙改建成摩登建筑，更有和尚开酒吧。据说东京新宿有家和尚酒吧名“坊主”，入口处挂个“阿弥陀佛”的小木牌，老板穿着黑衣长袍，他就是京都东本愿寺、真宗大谷派系和尚，叫做田口弘愿；店内调酒师和工作人员，都是不分宗派的僧侣。和尚的酒吧里，客人在大吃大喝后，余乐不是唱卡拉OK，而是随着木鱼声，合掌念经，听僧人讲道、开释。

祗园的芸子( geiko)

步行至京都祗园附近，一棵花开灿烂茂密的「枝垂樱」紧紧吸住了咱们的脚步。被造园师培植变种后的「八重枝垂樱」，粗枝横向伸展，软条的细枝则下垂，吊挂着一串又一串优美的淡粉色单瓣小花；还有个日文别名，叫做枝垂彼岸（しだれひがんーshidarehigan）。

樱花盛开的季节，也就是円山公園（まるやまこうえんーMaruyama Park）人潮涌动、最是热闹的时刻。每年3至4月间，日本人尤其是企业单位，经常在樱花树下举行露天赏花大食会。公司里的新丁和菜鸟，他们的任务就是在中午过后，赶快去公园里抢先占个好位置，还得去准备食物饮料，好让他们的先輩（せんぱい= senior）可以在晚上一边赏樱，一边喝酒，狂欢尽兴。

公园旁边的「八坂神社」（やさかじんじゃーYasaka Shrine），位于京都市东山区，是全日本约三千座八坂神社的总社。据说，自古以来，在八坂神社无论是求财、求生意兴隆、消灾解厄之类都相当灵验，导致香火鼎盛。尤其是每一个新年的第一次参拜神社，由除夕夜到元旦，前来祭拜的居民和旅客，挤满了附近的好几条街道。

华灯初上，祗园的花街也开始热闹起来；沿路可见御茶屋、日本料理店、酒吧、歌舞伎剧场，最据魅力的，当然是京都的艺妓（Geisha ），而京都方言，则把艺妓叫做芸子（げいこ geiko）。日本历史上的艺妓业相当蓬勃，尤以京都作为集中地区，也曾经艺馆林立，学员多达几万人；随着日本经济疲弱，连带艺伎业的衰退，目前京都剩下的艺妓人数已经不多，大约只有200人左右。

咱们在闲逛途中，咋见一群洋人，在街边摆好三脚架，十几架相机、长焦、定焦、单反等啥配件全套武装齐出，附近又有几个日本电视台摄制队员，扛着重重的摄影录像机，他们在干嘛？拍戏么？没几分钟，街尾转角处，出现了几个把脸涂得白白的艺妓，虽然穿上木屐，可就是跑得挺快，一下子就跑进去一家御茶屋。只见大房车驶入狭窄的花街，随后而来的艺妓跟着上车，好像狗仔队(paparazzi )行动似的洋人紧贴冲前拍照，被挡在前面的「妈妈生」出言斥责。骂归骂，洋人又不懂她骂什么，还是握紧相机，守候着更多的艺妓出现。

又来了，又来了，这几位对镜头的免疫力较强，一步步慢慢走，对咯！跑那么快干嘛？待下扑倒在街上，跌个四脚朝天，那时可瘀死了！

要当艺妓的女子，通常在15岁左右，就会开始学艺，包括日本传统文化如音乐、舞蹈，礼仪、言谈，就连斟酒、鞠躬都有规格要求。艺妓的工作，就是陪男客人谈天、饮酒作乐、弹三味線（しゃみせん=shamisen）、跳舞，在整个晚上的宴饮中，尽量使客人感觉到轻松和愉悦。学徒中的艺妓，通常被称作舞妓 ( maiko)，经过几年后，才能正式成为艺妓。

招请艺妓出席的晚宴，大多是选在御茶屋里举办；御茶屋只是提供场地，至于料理和艺妓，都是从外面订购。难怪当晚俺就是看见好些厨子，手里捧着一碟一碟的菜，在街上的食店和御茶屋之间进进出出，穿梭不停。御茶屋也只做相熟客人的生意，客人不需当天结帐，御茶屋会把场地租金、料理、艺妓、甚至的士全部费用，每月一回，一并算进客人的银行帐户里去。假如是新的客户，想在御茶屋请艺妓陪伴饮酒作乐，就一定要有旧客户作担保人才行得通。
艺妓和舞妓，除了需要谈吐风趣，让客人的酒杯常满，还要陪客人玩游戏；谁人输了，就得被罚喝完一杯又一杯的啤酒或是清酒。艺妓和舞妓，就像那些普通的酒家女一样，常受肝臟问题的干扰。

以前的吃酒请艺妓助兴，化费是非常昂贵的，请一个艺妓的价钱最少也要1千美元。因为连年经济的不景气，御茶屋生意大跌，所谓穷则变，变则通，他们也和旅行社以及酒店合作，把顾客对象转到外国游客身上。通过旅行社的安排，外国游客可以在御茶屋享受一个有艺妓或是舞妓斟酒上菜的晚宴，而每位艺妓或舞妓的代价是5万日元，至于餐饮费用则是每人1万至3万日元。由于艺妓们只会说京都方言，如果客人要请个翻译的话，那当然是另外计算咯！

生意人的头脑实在转得快，近年京都的舞妓工作室，如雨后春笋般纷纷设立起来；只要化上1万日元，不论是黑皮肤白皮肤的女子，（竟然被俺看到有两个印度西施）都被打扮成maiko，还可以在室内或室外，拍上美美的写真。哦！难怪白天有那么多maiko冒牌货，徘徊在京都许多热门观光景点的街道上。

没有银色的「银阁寺」

经历了一场将近10年「应仁之乱」的京都，经济疲弱，民生凋敝。但是，当时那个在贫苦老百姓眼中的恶霸—室町幕府的足利义政，对已经在北山建造的金阁寺仍不满足，大肆向百姓征税，还强迫奴役人民为他在东山的月待山麓，建造另一座山庄，继续过他的安逸奢华生活。
化了8年的时间，一座拥有接见场所、常御所等大规模设施的东山殿，即将完工。那个足利没等正式完工，早已迫不及待的搬进去住，「东山殿」建成后，足利却又迫不及待的死掉了。

既然金阁寺被装饰上金泊，足利义政也要让他的东山殿装饰上银箔，可惜事与愿违，可能搜刮回来的民脂民膏实在有限，结果银箔是贴不成了，足利义政只好把院内的一座观音殿叫做「银阁」。难怪俺们在里面兜了个大圈子，左顾右望，环视周围的建筑，就是怎么也找不到一片银色的砖瓦或是板壁！

银阁寺原本叫做慈照寺，属于临济宗相国寺派，为日本东山文化的代表性寺院。游人得付500日元买张「灵符」，从寺门经过一条叫做「銀閣寺垣」( ぎんかくじかき＝Ginkaku-ji kaki )的走道，才能进入庭院里面参观。垣ーかき(kaki)的意思，即以植物造成的围墙、栅栏之类。

日本园林独有的构成要素，就是所谓的「枯山水」（かれさんすいーkaresansui =The Japanese rock garden, or Zen garden），起源于镰仓时代，盛极于室町时代。枯山水也称假山水，造园手法起源于盆景艺术，纯粹以写意手法表现山海之意，而观者就依靠自己的联想和感悟。

枯山水以石块象征岛屿、礁石，以白沙象征大海；白沙上耙出的纹理，则代表万顷波涛；苔藓、草坪象征着大千世界。枯山水擅长以小见大，以尺寸之地展天地之阔，常被认为是日本僧侣用来作为冥想的辅助工具，这些静止不变的元素，具有使人宁静的效果。

庭院西北边的角落，有高约60公分的银沙滩，银沙滩的西南边有高约180公分的向月台。
枯山水代表着凝固静止，也代表着永恒；枯山水所表现的，是从自然之中截取的片段，将片段凝固下来而获得一种不变的、至美的、但也是至哀的永恒。

哲学の道之樱

第二次世界大战期间，在日本京都大学的学术环境下，产生了一批所谓京都学派（きょうとがくは-Kyoto-gakuha=Kyoto School）的学者。
而开创及领导京都学派的，是该大学一名教授，名叫西田幾多郎（にしだきたろう-Nishida Kitaro），西田是哲学家，也是俳人（俳句诗人)。

当年京都大学的教授，都住在大学附近。西田每天往返大学途中，通常都会步行在琵琶湖疏水支流旁边的一条石板道上，一路走一面思考；久而久之，人们把这条石板道叫做「思索の小径」。

石板小道全长大约2公里，相隔于南禅寺和银阁寺附近；也许是因为哲学家西田的关系，曾几何时，小径已经被改称为「哲学の道」（てつがくのみち-Tetsugaku-no-michi = The Philosopher's Path ）。

有名住在附近的日本画家橋本関雪(はしもとかんせつーHashimoto Kansetsu)，于1922年捐赠了许多樱花树苗种植在哲学之道的两旁。不过当年所植的樱花树，应该是早已经超龄了，如今游人所能够欣赏到的「関雪桜」（かんせつざくらーKansetsu Sakura) ，则是由日本造园家佐野藤右卫门（さのとうえもん-Sano Touemon）重新再植的。

一阵风吹过，落樱纷飞如雪花，日本人美其名为桜吹雪。

密集的樱花树在每年4月初盛开，引来了络绎不绝的游人，使哲学の道成为了京都最著名的「花見」（はなみ-Hanami）其中的一个景点。就连樱花麻糍，也是人们热爱的应节甜品之一。

瑞龙山之樱

镰仓时代前期，有位日本僧人叫做明庵荣西，为了要研究禅宗，在宋代时两次到中国，参谒天台山万年寺的虚庵怀敞禅师，受传临济心印，回日本后宏扬临济禅法，成为日本禅宗的创始人，也让临济宗成为日本禅宗最早的宗派。

临济宗的日本开山祖师荣西，努力宣扬禅宗，却受到天台宗僧人攻击，（这些人学的是啥佛法啊？）由是写下了《兴禅护国论》。既然兴禅可以护国，这么一来，日本禅宗就得到了官府的认同和支持。当时的幕府将军源赖家，就是日本禅宗的信徒，不仅在京都为荣西建造了建仁寺，又请他到镰仓，开创了寿福寺。凭借了幕府的势力，荣西把禅宗遍传关西和关东一带。
京都的许多寺院，就是因为禅宗在武士的圈子里大受欢迎，得到崇信，而陆续为不同的禅师建造起来。

中国元代时，许多僧人为了逃避元朝的恶政，纷纷东渡扶桑，不过禅僧一山一宁，却是被元朝派去日本的一名使者。一山一宁刚踏上九州，就被镰仓幕府的北条贞时软禁，朝野人士议论纷纷，规劝贞时：“沙门者，福田也-------在元国，元之福也。在我邦，我之福也。”
这个贞时也是禅宗信徒一名，顺应众议，决定把元朝著名的禅师一宁，请去建长寺当住持。接下来，一宁又出任圆觉寺、净智寺住持，最后还被皇室邀请入京，当南禅寺的住持。自此，一宁的禅法大行其道，京都南禅寺声名大噪，朝廷官员、贵族、僧俗信徒等，竞相前来参禅问道。一宁博学多才，精通诸子百家之学，工书法，交游广泛，留居日本近20年，为日本佛教界造就了许多人才。

京都南禅寺，为临济宗南禅寺派的总本山（Head Office)，有个很长很长的正式名称，那就是：瑞龙山太平兴国南禅禅寺，山号瑞龙山。
话说日本有个皇帝叫做龟山，于1291年，把他其中一座离宫（别墅）改作南禅寺，还请了从中国参禅回来的普门和尚开山。

在所有日本禅寺中，南禅寺的地位最高，被列为京都五山以及镰仓五山之上，享有特别待遇，也是五山文学的中心。历代住持，皆由当时最杰出、在日本文化史上享有重要地位的禅僧来担任。
所谓的五山十刹，也即是在全国禅寺中，选出五个规定为等级最高的寺院，在它们之下，再置十所禅院，据说这是仿照中国南宋的官寺制度。镰仓五山包括有建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、静妙寺，于镰仓末年开始在镰仓（Kamakura）设立。京都五山则包括天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺和万寿寺。

在古刹的后院，却有一座与寺院风格完全不答配的建筑物，那是以红砖砌成、仿照古罗马时代的水道桥，于1890年建造的水路阁 Suirokaku（Aqueduct)。水路阁约有93米长、4米宽，高14米，是琵琶湖引水到京都的一部分线路，至今仍然以每2秒输送着两顿水的速度在继续操作。经过了多部日剧的拍摄取景自水路阁后，这道红色砖墙砌成的拱形桥，竟然变成了游客和摄影发烧友所追捧的超级热门景点。