清羊宫 （3）

道教，是中国土生土长的宗教，开始于公元2世纪，至今已有1千8百多年的历史。 道教承袭了中国古代的自然崇拜和祖先崇拜，内容包罗万象，它是在鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说，而逐渐形成的。

道教奉老子为教祖，把《道德经》作为主要经典，以“道”为最根本的信仰，一切教理教义都是由此而衍化产生。道教认为，“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。与道并提的是“德”，即道之在我者就是德，“德”是道之功、道之用、道之现。所以道教规定信徒要“修道养德”，追求与道合一，与自然、社会和谐。因此，道和德就是道教的核心和基本的教义。

历史上，一般都以东汉末年的“五斗米道”创教人张道陵，为中国道教的创立者，称他为“张天师”。魏晋南北朝时，早期道教经葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等改革，在经典、教义、戒律、仪轨，以及组织等各方面趋向完善。7世纪后，在唐、宋几代皇帝的倡导下，道教发展到一个鼎盛的时期。

五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派。传统认为，五斗米教是张陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；有学者经过考证，认为五斗米教，实际上是由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中。

公元208年（建安十三年），五斗米教的经典《老子想尔注》问世，其宗教理论进入了一新阶段。《老子想尔注》是第一部用神学注解老子《道德经》，使之符合道教宗旨的学说。

12世纪以后，道教逐渐分为全真道与正一道两大系统。全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张“性命双修”，以修真养性为正道。而正一派道士一般则有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征（画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾）。

道教徒活动的宗教场所，统称为宫观。道教有全真宫观与正一道宫观之分，而全真道宫观又有十方丛林与子孙庙之分。

道家所倡导的：“天有天道、地有地理、人有人论、物有物性”的法则，就是说：“有天道，日月星辰是运动的，有地理，山河江海是可循环的；有人伦，就要有尊卑和长幼。

老子曾讲过：“人生天地之间，乃与天地一体也、天地、自然之物也；人生，亦自然之物；人人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然、死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁伴。功名存于心，创焦虑之情生；利欲留于心，创烦恼之情增”。这就是老子对人规范的行为准则。

道教认为，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人类，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。主张人类应学习好处世的智慧，和自我修养的能力。强调人在自然天地间，应有积极的作为，不忧天、不畏天、才是最好的生存状态。

道教主张，每个人都要用心感受周围的事物，热爱生活，享受生活。道教的中心思想就是“自我、平常、和谐和循环，也就是万物循环、太极长转的道理。

核害 （2）

2011年4月26日，乌克兰切尔诺贝利核电站附近的小城斯拉夫蒂奇，人们点燃蜡烛纪念在25年前，切尔诺贝利核事故中英勇献身的消防员。 在基辅时间26号凌晨1点23分47秒，也就是25年前切尔诺贝利核电站发生爆炸的那一刻，乌克兰、俄罗斯、白俄罗斯的多座城市都各自点燃25根特制的蜡烛，缅怀当年在事故中丧生的人们。 莫斯科和全俄东正教大牧首基里尔，也在这天到访切尔诺贝利无人区。基里尔在无人区的一座东正教教堂，为在灾难中去世的人进行祷告，并参加了当地的纪念活动。

切诺尔贝利——Chernobyl，是乌克兰北部基辅州城市，位处白俄罗斯边境，那里风景优美，到处是茂密的松树和白桦树林，森林内河流遍布，孕育着各种珍禽异兽。

1973年，前苏联开始在这里修建切尔诺贝利核电站，于1977年正式激活，成为前苏联的第一座核电站。
1986年4月26日凌晨，核电站的4号机组发生爆炸， 随着一声震天动地的巨响，火光四起，烈焰冲天，火柱高达30多米。厂房屋顶被炸飞，墙壁坍塌，2人当场死亡。 8吨多强辐射物质，混合着炙热的石墨残片和核燃料碎片喷涌而出，释放出的辐射量相当于日本广岛原子弹爆炸量的2百多倍。
 当天，一些较重的放射性物质就随风向西扩散到了波兰。第三天，放射性尘埃扩散到前苏联西部的大片地区，并开始威胁西欧。第四天，斯堪的纳维亚半岛和德国受到影响。10天内，放射性尘埃落到了欧洲大部分地区。
受核污染最严重的两个国家——乌克兰和白俄罗斯，乌克兰全国26个州有12个州的5万多平方公里土地受到核污染，白俄罗斯有20%的农业用地被废弃，全国的地表水都无法饮用。俄罗斯的西南部地区，也有近10万平方公里的土地成为核污染重灾区，这些地区，都曾经被认为是欧洲最肥沃的土地。

爆炸最终导致20多万平方公里的土地受到污染 ，大量泄漏的放射性物质严重污染了空气土壤河流，破坏了自然环境和生态系统。核电站周边7公里内的树木和动物，因遭超量辐射污染导致逐渐死亡。切尔诺贝利核电站周围半径30公里的整个地区，都被划为隔离区，士兵们在各家门上加了锁还贴上封条，人们以为很快就可以回到这世世代代居住的故乡，岂料，这一走就是25年，甚至是永远。

除了对自然环境的破坏，还有近7百万人，直接或间接地成为切尔诺贝利事故的受害者。新近公布的一些材料显示，俄、白、乌3国，有5百多万人受到放射性污染。
到现在，参加救援工作的83.4万人中，已有5.5万人丧生，7万人成为残疾人，30多万人受放射伤害死去。
乌克兰共有250万人因切尔诺贝利核事故而身患各种疾病，其中包括47.3万儿童。在乌克兰的核受害者中，最常见的是甲状腺疾病、造血系统障碍疾病、神经系统疾病以及恶性肿瘤等。甲状腺癌、白血病儿童，以及新生儿生理残疾者的数量也在持续增加。据专家估计，完全消除这场浩劫的影响最少需要8百年，持续的核辐射危险将持续10万年。

意外发生之后，人们的健康问题主要被放射性物质“碘-131”所影响。目前，有人担心25年前的锶-90和铯-137还会对土壤造成污染。而且，植物、昆虫和蘑菇最表层的土壤会吸收铯-137。所以，有些科学家担心，核辐射会对当地人造成几个世纪的影响。
今日在切尔诺贝利的河里仍有鱼儿漫游，但它们体内积满铯、钚等核物质。松树则长出褐色的怪枝，显示树木生态因核辐射而出现巨变。

日本政府发言人在4月26日称，仍在不断发展的福岛核危机，与25年前在前苏联境内发生的切尔诺贝利核灾难有“本质上的不同”。
12日，日本原子能安全与保安院做出决定，将目前世界上最大的核电站——福岛第一核电站的核泄漏等级，由5级提高到7级。这意味着，福岛第一核电站的核泄漏规模，达到了与切尔诺贝利核电站同样的等级，属于最高级。
日本官房长官枝野幸男说：“很明显，两件事情在本质上不同。” 　“虽然(福岛核事故)泄漏出的放射性物质是(切尔诺贝利核事故的)十分之一，但至少我们成功阻止了核反应堆的爆炸。”

曾在切尔诺贝利事故中，指挥抢险的苏联上将尼古拉。安托斯金（Nikolai Antoshkin）称，苏联当年的抢险行动远胜于日本，日本对于福岛核电站事故的反应是“慢动作”。
安托斯金指出，他为日本在应对自己核灾难时的糟糕表现所震惊。“刚开始时并没有大量的核物质泄漏，他们浪费了时间。此后，他们又是慢动作。” 

苏联在两个半小时内从切尔诺贝利周围撤离了4.46万人，并在同日将他们安置在“正常舒适的条件”下。而看看先进的日本，人们在体育馆内住着，在卫生不佳的运动大厅地板上睡觉。
现年68岁的安托斯金还表示，他觉得日本人“根本没有能力独自应对核灾难”。“很明确，他们没有足够能力和办法。他们需要向国际社会求助。”  “日本这场灾难已经比切尔诺贝尔更严重。现在主要的事情是不能让它严重三倍、四倍甚至五倍。”

在切尔诺贝利核电站发生故事后，安托斯金指挥一批苏联飞行员，从空中向反应堆投掷铅、沙石及泥土以控制辐射物扩散。灾难发生后的十天中，他的飞行员们共飞行了4千多次，将自己曝露于巨大的辐射中。当然，飞行员们是知道后果的，只是，他们也知道，反应堆需要被尽快覆盖。这一批执行任务的飞行员中，多位已经死于癌症。

勿论日本方面如何在自圆其说，如何的极力掩饰实情，请听以下 Dr Helen Caldicott 告诉我们，核能辐射带给人类的巨大灾害。
http://youtu.be/TMXvpWoHzeE

青羊宫 （2）

外檐柱上的艺术木雕。

无论是门、窗、樑、柱、瓦上、甚至屋顶上，都有造形典雅，精细别致，充满道教色彩的的艺术雕刻。

有一工作人员见我向麒麟拍照，即说：“拍麒麟要先买票。”

我一愣，很想学她的同胞们回她一句：“你有病啊？”

俺们买了门票进来，拍个照也得另外付费？真系睬佢都唔得闲！

这是什么怪物？

哈哈，原来是只大石龟，背着块大石碑，碑上写些啥？没带眼镜，啥也看不清！

应该是明代正德十年冬立的皇恩九龙碑吧，只见上面好像刻了几条龙。

可爱的大石狮

清羊宫 （1）

成都市内，有所青羊宫，是中国现存建筑年代最久远、规模最大的一座道教宫观。周朝时代，宫观刚被建好，因为观址曾经是一个市集，所以命名“清羊肆”。三国时才改名“青羊观”，到了唐代又叫做“玄中观”，在唐僖宗时又改“观”为“宫”。五代时用回“青羊观”的名称，宋代则复名为“青羊宫”，又观又宫的，幸亏宋代以后，就没再继续改来改去，青羊宫这块招牌，而后一直延续至今。

传说老子骑青牛过函谷关，为关令尹喜讲《道德经》，讲到一半，老子有事要先离开，对尹喜说：“子行道千日后于成都青羊肆寻吾”。 后来尹喜来到成都青羊肆，看见一小孩牵一对羊子，认定这小孩就是老子的化身。转眼过了3年，老子如约来到青羊肆，继续对尹喜讲经说法，自此以后，青羊宫便成为神仙聚会、老君传道的圣地。

到了唐代，青羊观的规模已相当大， 原因是在中和元年（881年），唐僖宗为避黄巢之乱，逃到巴蜀去，也在观中驻营。据记载，在观内忽见红光如毯（球）入地，挖得一块玉砖，上面刻着古篆文：“太上平中和灾”。僖宗便将古篆玉书砖石的发现，当作天降吉祥的象征。后来僖宗返回长安，认为是太上老君的恩典，特下诏令，赐内外库钱二百万，大建殿堂，改“观”为“宫”。现在青羊宫的宏大格局，就是在那时形成。
到了明代，唐代时所建的殿宇不幸毁于天灾和战火中，遭受严重破坏。康熙六至十年（1667-1671年），才陆续重建修复，往后的同治和光绪年间，也经过多次的修葺。

每年农历二月十五日，是青羊宫传统的庙会日，也是青羊宫历史悠久的“花会”日，届时宫内香烟缭绕，磬声悠悠，前来上香者众；宫外各种名花异卉争奇斗妍，人来人往，热闹非常。

青羊宫的象征，是位于主殿三清殿中的两只用黄铜铸成的青羊。左侧独角铜羊十分奇特，拥有十二属相的特征，有羊胡、牛身、鸡眼、鼠耳、龙角、猴头、兔背、蛇尾、猪臀、狗肚、虎爪、马嘴。这尊独角铜羊是清壅正元年（1723年），大学士张鹏翮（别号信阳子）从北京买来送给青羊宫的。其底座有记事性诗文：“京师会上得铜羊，移往成都古道场。出关尹喜似相识，寻到华阳乐未央。” 下款有“信阳子题”四字。相传这只青铜异兽，原是宋代河南开封经梅阁之物。

而另一双角铜羊，是清道光九年（1829年）成都张柯氏延请云南匠师铸造，献给青羊宫。

顾名思意的八卦厅，突出了道教教义的特征，整体建筑共三层，建于重台之上。四方形的石台基，圆形的亭身，象征古代天圆地方之说；两重飞檐鸱吻，四周有龟纹隔门和云花镂窗，南向正门是十二属相太极图的浮雕，造型古朴典雅。每层飞檐都精雕着狮、象、虎、豹，各种兽物镶嵌在雄峙的翘角上。双排擎檐石柱共有16根，其中外檐石柱八根浮雕镂空滚龙抱柱，最为夺目。

三清殿又名无极殿，是青羊宫的主殿，建于唐朝，于清康熙八年(1669年)重修。

                

乐山大佛

乐山市位於中国四川省的中南部，有三千多年的历史，属古蜀国地，公元前四世纪秦灭巴蜀，统一天下。来到乐山，除了吃豆腐午餐，最重要的节目，当然就是去看乐山大佛了。

豆腐做出来的菜肴，唯有这款看起来有点特别，但味道则一般而已。而每一样菜肴都好像已经摆上了一段时候，冷冰冰。

乐山大佛位于乐山市城东岷江、青衣江、大渡河三江汇合处，北距成都160余公里，是依凌云山栖霞峰临江峭壁凿造的一尊弥勒坐像，高71米，是世界最高的大佛。头长14.7米，头宽10米，肩宽24米，耳长7米，耳内可并立二人，脚背宽8.5米，可坐百余人，素有“佛是一座山，山是一尊佛”之称。开始动工于唐开元元年(公元713年)，经过90多年才建造完成。

在大佛左右两侧沿江崖壁上，还有两尊身高10余米，手持戈戟、身着战袍的护法武士石刻，数百龛上千尊石刻造像。

传说唐朝初年，凌云山上有座寺庙，寺里有位叫海通的老和尚。因见当时山下的岷江、青衣江、大渡河三江汇流处，水深流急，波涛汹涌，船经此处多遭厄运，船毁人亡，心中实是不忍。想是水里有水怪，导致三江水势猖獗，如果在这里的岩石上刻造佛像，借助菩萨法力，定能降服水怪，使来往船只不再受害。

于是他请了两个有名的石匠来商量刻佛像的事，一个叫石诚，一个叫石虚。石虚打算刻千尊佛像，这样他就可以借此出名，以后请他刻佛像的人也会越来越多。石诚却打算刻一尊和山岩同高的佛像，他认为这样大的佛像才能镇压住三江妖魔。海通和尚让他们一个刻大佛，一个刻千佛，自己出外化缘去了。

石诚和石虚开始各自选岩构图，雕琢佛像。石虚选择了最显眼，石头不太坚硬的沿江一片红砂岩，开始雕琢。先刻释迦牟尼得道成佛，接下来是南海观音慈航普渡，十八罗汉降龙伏虎，又刻了普贤菩萨指点迷途。

转眼两年过去了，眼看完工在即，而石诚却选择了一块又高又硬的大岩石，他和徒弟们在山岩上搭着架子，攀着岩石，开始雕琢大佛。

石虚见石诚的大佛连一只脚也没有刻完，讥讽地说：“我两年刻了千尊佛，你两年还没刻完大佛的一只脚。”石诚毫不气馁回他说：“你千尊佛，万尊佛，抵不上我大佛的一只脚。”

老和尚化缘回来，还请了许多凿石造像的能工巧匠，让他们和石诚一起雕琢大佛。附近老百姓听说老和尚请人雕琢大佛镇压三江水怪，也纷纷赶来帮忙，烧茶送饭，一时之间，凌云岩上人来人往，很是热闹。住在水底下的水怪，每天被岩上掉下的石块打得心惊胆颤，眼看巢穴都快要被填平了，于是搅起巨浪，想把工人卷进水里淹死。石工们惊见怪物作乱，纷纷拣起石块朝它打去，石块齐落，一下子，就把水怪埋葬在乱石堆里了。从此以后，大佛岩下是一片风平浪静。

又过了许多年，老和尚病重，当时大佛还没有完工，他把弟子和石工们叫到床前，吩咐他们一定要继续造大佛，不能中途而废。老和尚死后，徒弟领着众人继续建造大佛。后来，石诚也去世了，他的徒弟们继续未完的雕琢工程。如此一代接着一代，经过了90年，终于把整座大佛给雕出来了。因为这座石刻是天下最大的佛像，所以被后人叫做大佛，也称乐山大佛；大佛旁边的凌云寺，也改名叫大佛寺了。耸立在岷江、大渡河、青衣江汇流之处的乐山大佛，一千多年来，阅尽人间多少的悲欢离合，经历多少朝代更迭，大佛容颜依旧是那样的肃穆慈祥。

韶关土产

在韶关的不知名街上闲荡，最喜欢看当地人在卖些什么东西，由此可以稍微了解他们的日常生活以及饮食习惯。

 岭南地区，尤为广州珠三角的民间习惯，用白菜干来煲粥和煲汤，能帮助养心调血，除烦止渴消燥除热，通利肠胃，下气消食。

祛湿豆是粤北客家地区所产，又名多花花豆，别名又叫红花菜豆、龙爪豆、大白芸豆、看花豆、雪山豆，样子酷似荷包，色彩斑斓，又叫做荷包豆。是一种维生素和矿物质含量丰富，高淀粉高蛋白质无脂肪的保健食品，具有健脾壮肾、增强食欲、抗风湿的作用，对肥胖症、高血压、冠心病、糖尿病、动脉硬化有食疗作用。
用来煲汤，味道比栗子还“粉”（广东话，指“绵”、“霖”的意思）、还香，不燥不寒，如果加上润肺利水的花生，煲滋补气血、利水祛湿的鲫鱼，不但其汤味十分鲜美，而且营养价值甚高。用花豆炖鸡、鸭、焖猪脚是招待宾客和酒宴上的佳肴，具有滋补强肾的功效。

 霸王花？原来是那种臭臭的大王花 Rafflesia arnoldii。这是晒干的霸王花，也叫剑花，因其花大有穗，清香秀丽，呈淡黄色，根茎特别发达，攀爬能力特强，霸气十足，所以也叫做“量天尺”。性味甘微寒，具有丰富的营养和药用价值，对治疗脑动脉硬化、肺结核、支气管炎、颈淋巴结核、腮腺炎等有明显疗效，具有清热润肺，除痰止咳，滋补养颜的功能，是极佳的清补汤料。
广东人习惯用霸王花煲猪骨，加上蜜枣或少许罗汉果，煲一两个小时即成老火靓汤；还可以用霸王花加猪舌、猪肺、瘦肉、鸡、冬瓜等原料煲汤，清甜芳香又有益。放这么多好料下去，当然汤味极佳咯！

这东西最引起我的兴趣，以前真是听都没听过。
猪仔笠，有好多别名，  山葛、大力牛、鸡头薯、雀脷珠、鸡心薯、鸡头子、凉薯、山莨薯，为豆科植物猪仔笠的块根。味甘淡，性平无毒，清心肺，生津止渴，治肺热咳嗽，湿热腹痛。民间一般都是用来治热咳，加瘦肉南北杏和蜜枣煲汤，喝上两次就好了。

内地人称这种广东韶关乐昌出产的芋头，叫炮弹香芋；有重至十多斤，真像一粒粒的torpedo。 这些韶关香芋产自农村自然技术栽培，人工除草，生物防虫，做到真正原生态的土壤环境栽种，因此口感清甜绵软粉滑，芳香四溢；其营养价值也相对高于其他地区生产的芋头，遂成为芋头市场上的精品，许多人买来送礼。

唐代中期，有个宰相叫李泌，身经四朝——玄宗、肃宗、代宗和德宗，参与宫室大计，辅翼朝廷，运筹帷幄，对外策划战略，配合郭子仪等各个将领的步调，使其得致成功，也可以说是肃宗、代宗、德宗三朝天下的重要人物。

李泌在年幼时追随唐朝宰相兼诗人，祖籍韶关的张九龄，到了成年的时期，非常博学，

而且对《易经》的学问，更有心得。经常寻访嵩山、华山、终南等名山，

希望求得长生不老的方术。

一天晚上，他在山寺里，听到一个和尚念经的那种悲凉委婉，而有遗世之响的声音，他认为是一位有道的再来人。打听之下，才知道是一个作苦工的老僧，平常收拾残羹剩饭充饥，吃饱了伸伸懒腰去睡觉，大家叫他懒残。李泌在一个寒冬深夜，偷偷去找他，正碰到懒残把捡来的干牛粪，堆起生火烤芋头。和尚在火堆旁缩成一团，脸上挂着被冻得长流的清鼻水。李泌一声不响，跪在他的身旁，懒残不理不睬，在牛粪中捡起烤熟了的芋头，张口就吃。一面又自言自语骂李泌是不安好心，要来偷他的东西，边骂边吃，忽然转过脸来，把吃过的半个芋头递给李泌；李泌很恭敬地接着，也不嫌脏就吃了下去。懒残看他吃完了半个芋头便说：“好！好！不必多说，看你诚心的样子，就许你将来做十年的太平宰相吧！” 这就是有关‘半个芋头，十年宰相’的故事。

岭南江淮等地的老百姓，春节时把个大芋头放在家门口，希望来年好意头，发财行大运。

核害

转眼间，距离3月11日，东日本特大地震过去已经整整一个月。4月11日当地时间下午2点46分，警报声响起，无论是在收容所，在街上的行人，在商店里的顾客和工作人员，办公室的社员，连那正在宫城县石卷市搜寻遇难者遗体的消防队员，也停下工作，在警报的鸣声中，全国人民，俱为大地震中的遇难者和失踪者，进行默哀一分钟。

在地震、海啸和核危机的三重打击下，很多灾区居民被迫离乡别井，据统计，目前大约有28万人是生活在避难所。由于受到地震打击，灾区民众的精神创伤日趋严重，他们得等待政府供给物资，许多人也没法找到工作，生活大不如前，到目前为止，警方至少接到八宗灾民的自杀报案。
菅直人在10日第二次到灾区视察，他向灾民保证，政府“永远不会遗弃”他们，他甚至呼吁国民不要过分节俭和抑制，应该继续消费，刺激经济。可是不少日本人告诉国外媒体，他们对政府已经信心尽失。

尽管东京电力公司的正副社长轮流在媒体的摄影机前不断鞠躬和道歉，自受地震影响，至今，福岛核电第一站那6台沸水堆，继续释放放射性物质包括会使人发甲状腺疾病的碘131，还有会使人体造血系统和神经系统受损的铯137。
核危机仍在发展中，核物质在大气和海洋中继续扩散，危害着其他国家。
福岛第一核电站排水口附近海域的放射性碘浓度已达到法定限值的3355倍，由于注水降温工作，反应堆地下室内出现了大量积水，东电公司向大海中排放污水，有渔民向海外记者表示，希望东电不要再把辐射水排入大海，渔民认为就算他们把渔船修好，但也不能出海了，捕的鱼还有谁要买呢？

核能外泄也称为核熔毁，是核能反应炉发生故障时，严重的后遗症。核能外泄所发出的核能辐射虽远比核子武器威力与范围小，但是却相同能造成一定程度的生物伤亡。被辐射污染的土地，祸害上百年之久。

不期然想起了在1995年，Universal Studios，根据一套1962年的经典法国短片La Jetee的故事，拍了一部科幻电影叫做 《十二猴子》（Twelve Monkeys）。导演是Terry Gilliam，由Bruce Willis, Madeleine Stowe, Brad Pitt , Christopher Plummer等人 演出。

影片描述2035年，由於在1996年地球被致命病毒侵袭，仅有少数人类存活下来，全被逼躲在地底下生活。科学家们为了追查当年病毒扩散的原因，由饰演囚犯的Bruce Willis，在影片中他叫做James Core， 通过时间旅行回到1996年去调查，设法阻止事件的发生。

第一次传送出现错误，Core被送到了1990年的Baltimore，因为他向人们描述6年后将有50亿人口死于一场病毒灾难，而被精神病医生，由MadeleineStowe饰演的 Kathryn Railly，诊断为精神分裂和幻想症，还被送入精神病院。幸好科学家们又将他传送回到2035年。

后来，科学家们成功将他送回1996年，Core发现了病毒的发源地是在费城，他找到了Kathryn Raily，在她的帮助下来到费城，并找到了病毒扩散来源于一个恐怖组织,叫做十二只猴子军团——the Army of The Twelve Monkeys。开始，Kathryn Raily不相信Core，，但是随着一些事件的发现，她逐渐相信了他所说的，并决心帮助挽救人类的命运。

他们发现十二只猴子军团原来是个动物解放运动协会，它的组织者是六年前Core在精神病院的朋友Jefferey Goines，由Brad Pitt 饰演。Jefferey的父亲是著名的病毒专家Goines。Jefferey为保护动物绑架了父亲，组织了十二只猴子军团，要求父亲全部释放关入动物园的动物。

Core 发现那场致命的病毒根本与十二只猴子军团无关,  于是他决定不再理会。在他与 Kathryn 在机场憧憬着美好的生活时，却发现Goines的助手Peters才是真正的罪魁祸首。但是正当他准备开枪阻止Peters时，却被赶到的警察当场击毙，Peters开始了散布病毒的行动。在Core临死时，目睹幼年的自己正好经过此处，他才发现原来自己经常在梦中梦到的场景，就是自己被杀的这一幕。

影片中的人类，好像地鼠似的住到深层的地底下；据美国一些有识人士，已经查出他们的幕后政府在多年前建造了庞大的地下建筑，储备了巨量的物资以及水和食物，他们在进行着计划，有啥风吹草动，有相关的人就会躲入地下去，留下无辜的老百姓自生自灭。
就有如现在日本福岛核电站方圆30里之内，人烟绝迹，恍如鬼域，只有那些被遗弃的牛群和狗狗，任由牠们自生自灭。

黒龙潭

沿着丽江古城的玉河溯流而上，行约一公里，即见有一处晶莹清澈的泉潭，那就是黑龙潭，也叫玉泉公园。

黑龙潭位于丽江古城北端象山脚下，那里有两股泉水从古栗树下涌出，汇成一个面积近4万平方米的大水潭。 潭水从石缝间涌涌喷出，泉水清澈如玉，水面开着洁白的海菜花，鱼儿在水底穿梭个不停。

导游叫我们对着泉水大声高喊，即见许多小泡泡，有如一粒粒珍珠从水底冒升，歇下不再喊时，泡泡随之消失，珍珠全不见了，再大喊几声，小泡泡又继续冒出来。近黄昏时四周寂静的黑龙潭，宁静的空气中充澈着我们的怪叫声，“啊-----啊-------啊-------啊-------”此起彼落，在峰峦间、树林间、泉水间游走，夹带着声声的回音。

当地居民带上瓶瓶罐罐，竟然懂得来汲取那清澈相信也是甘甜的泉水饮用。

潭畔花草树木繁茂，亭台楼阁点缀其间。上图是黑龙潭的主要建筑龙神祠，包含着戏台和得月楼，祠坐东朝西，有门楼、两厢、大殿，四周游廊回互贯通。大殿和门楼高耸突兀，“天光云影”四字高高悬挂在门楼上。

黑龙潭在乾隆二年（1737）开始建造，重修于乾隆六十年和光绪十八年，最初名为玉泉龙王庙，因获清嘉庆和光绪两朝皇帝敕封“龙神”，才改称黑龙潭，为中国名泉之一。至于那些得月楼、戏台、万寿亭、五孔桥等等园林建筑，是后来慢慢加建上去的。

原称法云阁的福国寺五凤楼，建于明代，1979年从芝山搬过来黑龙潭， 当初是木土司的别墅和家庙，据说木土司曾在寺内会见过明代著名旅行家和地理学家徐霞客。

罕见的紫竹！学名Phyllostachys nigra，秆高4～10m，径2～5cm。新竹绿色，到了秋冬季节，就会逐渐呈现黑色斑点，以后全秆变为紫黑色，为优良观赏和工艺用竹。

景色无限美，可惜近黄昏， 离开时，频频回顾，黑龙潭确是天生丽质，有首诗如此描述：“泉涣涣兮涟漪，问何时最是可人？须领略月到天心，风来水面；亭标标而矗立，看这般无穷深致，应记取云飞画栋，雨卷珠帘。”

清明

清明节是农历二十四节气之一，中国传统的清明节大约从周朝开始，距今已有二千五百多年的历史。
古代习俗，扫墓时，把酒食果品、纸钱等带到先人墓地，向先人供祭食物，再将纸钱焚化，还为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。

唐代诗人杜牧的《清明》诗，连小童也朗朗上口：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

宋朝的程颢写了一首《郊行即事》：

芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；
兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

明朝的王磐，也凑上一篇《清江引 清明日出游》

问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。
马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，
探莺花总教春醉倒。

每年的清明节，必定是落在阳历4月4日至6日之间，此时正是春光明媚万象更新的时节，最适合人们春游。所以古人有清明踏青，并开展一系列户外活动的习俗。
 


目前收藏在北京故宫博物院，由宋朝的翰林画院画史张择端所作的《清明上河图》，就生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌，描绘的是汴京清明时节的繁荣景象。

在疏林薄雾中，掩映着几家茅舍、草桥、流水、老树、扁舟。两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿，使人感到虽是春寒料峭，却已大地回春。路上一顶轿子，内坐一位妇人。轿顶装饰着杨柳杂花，轿后跟随着骑马的、挑担的，从京郊踏青扫墓归来。环境和人物的描写，点出了清明时节的特定时间和风俗，汴京郊野的春光，历历在目。

汴河是北宋国家漕运枢纽，商业交通要道，从画面上可以看到人烟稠密，粮船云集，人们有在茶馆休息的，有在看相算命的，有在饭铺进餐的。还有"王家纸马店"，是扫墓卖祭品的，河里船只往来，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有的满载货物，逆流而上，有的靠岸停泊，正紧张地卸货。横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱桥，它结构精巧，形式优美。宛如飞虹，故名虹桥。有一只大船正待过桥。船夫们有用竹竿撑的；有用长竿钩住桥梁的；有用麻绳挽住船的；还有几人忙着放下桅杆，以便船只通过。邻船的人也在指指点点地象在大声吆喝着什么。船里船外都在为此船过桥而忙碌着。桥上的人，也伸头探脑地在为过船的紧张情景捏了一把汗。这里是名闻遐迩的虹桥码头区，车水马龙，熙熙攘攘， 呈现出汴河码头，一片繁忙。

热闹的市区街道上，以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、公廨等等。商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、香火纸马等的专门经营，此外尚有医药门诊，大车修理、看相算命、修面整容，各行各业，应有尽有，大的商店门首还扎“彩楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商贾，有看街景的士绅，有骑马的官吏，有叫卖的小贩，有乘座轿子的大家眷属，有身负背篓的行脚僧人，有问路的外乡游客，有听说书的街巷小儿，有酒楼中狂饮的豪门子弟，有城边行乞的残疾老人，男女老幼，士农工商，三教九流，无所不备。交通运载工具：有轿子、骆驼、牛马车、人力车，有太平车、平头车，形形色色，样样俱全。绘色绘形地展现在人们的眼前。

《清明上河图》是以精致的工笔记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京（今开封）郊区和城内汴河两岸的建筑和民生。整幅画描绘了清明时节，北宋京城汴梁以及汴河两岸的繁华景象和自然风光，具有很高的历史价值。作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画面中。

画中有814人，牲畜83匹，船只29艘，房屋楼宇30多栋，车13辆，轿8顶，桥17座，树木约180棵，往来衣着不同，神情各异，栩栩如生，其间还穿插各种活动，注重情节，构图疏密有致，富有节奏感和韵律的变化，笔墨章法都很巧妙，颇见功底。

由此看来，古人已经懂得，清明节对他们来说，是一个非常有意义的节日，除了对先人的致祭和思念，提醒后人应该更加努力，充满信心，打造美好的环境，积极的生活下去。

万葉集（まんようしゅう）

 霍公鸟　いとねたけくは　橘の　花散るときに　来鸣き响むる

（中译：杜鹃可憎，不乘时啼；花橘已见凋落，却来呜不已。）

霍公鸟　鸣く羽触にも　散りにけり　盛り过ぐらし　藤なみの花

（中译：杜鹃振羽啼，羽触花落；藤波花，似乎盛时过。）

上面这两首是啥东东？原来这些叫做 《反歌》，是公元7百多年间奈良时代，一位日本诗人兼官员名叫大伴家持（Otomono Yakamo-chi おおとも の やかもち）所写。

再看一首他在16岁时的作品《大伴宿弥家持初月歌》

振仰けて　若月见れば　一目见し　人の眉引　思ほゆるかも

（中译：仰望芽月可见；如曾一睹伊人眉，牵动思念。）

大伴家持为日本最早和歌集《万叶集》的主要编者，他的作品也是收录最多在《万叶集》里面。

《万叶集》成书时，日本还没有自己的文字，全部诗歌都是借用汉字记录下来，所收诗歌自4世纪至8世纪中叶，计有长歌、短歌、旋头歌；内容分为杂歌(雑歌-ぞうか)、相闻（恋歌）(相聞歌-そうもんか）、挽歌( 挽歌-ばんか）、寄物陳思（きぶつちんし）、正述心緒（せいじゅつしんしょ）、詠物歌（えいぶつか）、譬喩歌（ひゆか）。

每一卷的编次方法都不相同，有的按年代编次，有的按内容编，有的还设譬喻歌防人歌(戍边兵士歌)。具名的作品中有许多是所谓著名“歌人”的创作，集中署名的作者也有4百多人，无名氏作品中有些属于民歌和民谣。

有一首著名的长歌《贫穷问答歌》，是“万叶歌人”山上忆良（Yamano Uenookura)所写：

貧窮問答(びんぐうもんだふ)の歌一首
風まじり　雨降る夜(よ)の　雨まじり　雪降る夜(よ)は　すべもなく　寒くしあれば　堅塩(かたしほ)を　取りつづしろひ　糟湯(かすゆ)酒　うち啜(すす)ろひて　咳(しはぶ)かひ　鼻びしびしに　しかとあらぬ　髭掻き撫でて　我(あれ)をおきて　人はあらじと　誇ろへど　寒くしあれば　麻衾(あさぶすま)　引き被(かがふ)り　布肩衣(ぬのかたぎぬ)　ありのことごと　着襲(そ)へども　寒き夜(よ)すらを　我よりも　貧しき人の　父母は　飢ゑ寒(こ)ゆらむ　妻子(めこ)どもは　乞(こ)ひて泣くらむ　この時は　いかにしつつか　汝(な)が世は渡る　天地(あめつち)は　広しといへど　我(あ)が為は　狭(さ)くやなりぬる　日月(ひつき)は　明(あか)しといへど　我(あ)が為は　照りやたまはぬ　人皆か　我(あ)のみやしかる　わくらばに　人とはあるを　人並に　我(あれ)も作るを　綿も無き　布肩衣の　海松(みる)のごと　乱(わわ)け垂(さが)れる　かかふのみ　肩に打ち掛け　伏廬(ふせいほ)の　曲廬(まげいほ)の内に　直土(ひたつち)に　藁(わら)解き敷きて　父母は　枕の方に　妻子(めこ)どもは　足(あと)の方に　囲(かく)み居て　憂へ吟(さまよ)ひ　竈(かまど)には　火気(ほけ)吹き立てず　甑(こしき)には　蜘蛛(くも)の巣かきて　飯炊(いひかし)く　ことも忘れて　ぬえ鳥の　のどよひ居るに　いとのきて　短き物を　端切ると　云へるが如く　笞杖(しもと)執る　里長(さとをさ)が声は　寝屋処(ねやど)まで　来立ち呼ばひぬ　かく

ばかり　すべなきものか　世の中の道

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中译：风雨交加夜，冷雨夹雪天。瑟瑟冬日晚，难御此夜寒。

           粗盐权下酒，糟醅聊取暖。鼻塞频作响，背曲嗽连连。

           捻髭空自许，难御彻骨寒。盖我麻布衾，披我破衣衫。

           虽尽我所有，难御此夜寒。贫尤甚我者，听我问数言：

           妻儿吞声泣，父母号饥寒。凄苦此时景，何以度岁年?

           天地虽云广，独容我身难。日月虽云明，岂照我身边?

           世人皆如此，抑或我独然?  老天偶生我，耕作从不闲。

           身着无棉衣，条条垂在肩。褴褛如海藻，何以御此寒?

           矮屋四倾颓，稻铺湿地眠。妻儿伏脚下，父母偎枕边。

           举家无大小，鸣咽复长叹。灶头无烟火，锅上蛛网悬。

           忍饥已多日，不复忆三餐。声微细如线，力竭软如棉。

          灾祸不单行，沸油浇烈焰。里长气汹汹，吆喝在房前，

          手执笞杖来，催逼田税钱。世道竟如此，此生怎排遣?

山上忆良(660～733) 为日本奈良时期诗人﹑汉学家。  年轻时曾做过遣唐大使的随员。 在中国生活两年﹐研习汉学﹐对他後期的知识﹑思想﹑作品有很深的影响。

  他的长歌，大多附有用骈体汉文写的长序，可以看出他的汉文修养很深。他写的著名长歌《贫穷问答歌》是唯一直接反映古代律令制国家统治下，人民遭受横征暴敛之苦的一首绝唱。

万叶集中所收录的歌，主要由柿本人麻吕（Kakinomoto no Hitomaro  かきのもとのひとまろ）、吕山部赤人(やまべのあかひと)、山上忆良（ やまのうえのおくら)、大伴旅人（Ōtomo no Tabito おおとも の たびと）、大伴家持等著名歌人所作。至于编撰此书较重要的人物，则是大伴家持（約718年~785年）。

忧患兮人世！耻辱兮人世！

恨非凌空鸟，欲飞缺双翅。

譬如这首反歌，上面两句理解为一个古代读书人对贫困处境的自诉，并推己及人，连想到较己尤甚的农民的痛苦，下面两句则是代农民作答，道出了在古代班田制下，农民抢地呼天，欲告无门的悲惨处境。

《万叶集》中，有三首咏蝉的诗：

（1）夕影斜映，晚蝉低鸣。日日聆听，不弃不厌。

（2）晚蝉哀鸣，时泣时停。悲恋在心，泣之不停。

（ひぐらしは　時にと鳴けども　片恋に

                                                  たわや女(め)我は　時わかず泣く　）

（3）岩飞瀑布，阵阵轰鸣。蝉鸣不停，故国乡情。

《万叶集》是日本第一部诗歌总集。大约成书于奈良时代后期或平安时代前期（公元8世纪末叶），其中收录了公元4世纪初至8世纪下半叶间，从天皇、文人以及庶民的诗作4千5百余首，分为20卷，题名"万叶"是含有"万言"、"万世相传"的意思。

 它采用中国六朝《昭明文选》的分类方法，先以题材分为"相闻"、"挽歌"和"杂歌"三大部类，再以时间排列。

"相闻"，意谓感情上的相互闻问，大多为男女情歌，或与兄长、朋友、长幼之间的往来酬作。“挽歌”，大多为悼念死者而作，也有临终之作和后人追忆，有为皇帝歌功颂德，也有哀叹贫病失意流浪死者的。除此之外，都为"杂歌"。

杂歌内容广泛，从狩猎、旅游、宴请，到睹自然风物而叹人间之炎凉、社会之变迁的都可包括。

《万叶集》的主导倾向是吟叹人生的苦闷悲哀，抒发诗人对外在事物、尤其是对自然景物细腻的主观感觉和感受。它初步奠定了日本诗歌注重主观情绪、感受、和宣泄苦闷悲哀的审美基调。《万叶集》中有大量的民歌，因而较少受既成观念的束缚，内容充实，感情朴实，诗风清新刚健，表现了当时人坦率的情感以及心灵的自然。它是日本文学史上抒情诗的起点，日本传统的古典格律诗形式--和歌，也是在万叶时期诞生并且发展成熟。