定慧品第四 （2）

六祖对大众开示说：
“善知识！所谓一行三昧，就是无论行住坐卧，都能修行一正直心。《净名经》上说：正直的心就是道场，正直的心就是极乐世界的净土。

千万要记住，不要口里说着正直的门面话，心里却想着干谄媚曲邪的事，在行为上一点都不正直。不要嘴里说着一行三昧，却不以正直的心思修行。要行直心是道场，就要用直心来处理一切事，对一切法不要偏执。迷惑的人执着於法相，执着於一行三昧的表面，只是说要常常静坐不动，就能不生邪念妄想，硬说这就是一行三昧。作这种见解的人，就如同没有知觉性的木石一样，这也是修行佛道受到障碍的原因。

善知识！佛道应该是畅通流动的，怎么却会停滞呢？心不滞住法相，道就能灵通流畅。心若滞住法相，那就叫自我束缚。如果说只要久坐不动，就能得道，那就有如舍利佛的静坐林中，却被维摩诘所斥责。

善知识！还有许多人教别人打坐，说只要静静地内视自己的心，不要动心，不要起念，这样就能修道成功。这些迷惑的人不能理解打坐的真义，就这样执着乱行而颠三倒四，如此者众。如是乱作指导，实是大错特错。”



《净名经》是大乘佛教的经典，共三卷十四品，以维摩诘居士命名，所以也称《维摩诘经》。维摩罗诘是梵语Vimalakirti 的音译，维摩罗意即“净名”、“无垢”，诘即为“称”，所以又名“说无垢称经”。

论议：
一般人都知道，「直心是道场」，但不一定了解「直心」的意义。如《今刚经》所说，「应无所住而生其心」，这才是真正的一直心。永嘉大师证道歌讲：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。走路打坐吃饭睡觉，这念心都要存在，都能作主，这就是一直心。穿衣吃饭的当下，就是神通妙用，打坐时一念不生，达到中道实相，就是一直心，也就是如来心。

中道即实相，实相即中道，如来不住苦乐两边，常行中道。禅宗祖师云：「有佛处不得住，无佛处急走过。」实相是指吾人当前一念心性，实实在在的心境。实相不是作梦的境界，而是智者心性的现量。要想解脱人生的苦恼，必须超越两边的虚妄梦境，安住在真善美的实相之中，所以实相是人生之最高真理，是修行者所追求的最终目标。

修行学佛，无论出家、在家都是在这念心上用功，在念心上觉悟。一般人的心都是想东想西、患得患失，如此就是失去觉悟心。在日常生活上任何场所都可以修行，就是保持一直心，人在那里，心在那里，这是最实在的心境。心要自在，如果不自在，这念心就像块石头、木头，就不是道。

《华严经》说：「不起凡夫染污心，必成寂静菩提果。」这句话讲的就是常行「一直心」。众生的心有人我是非、财色名食睡，处处与人计较，念念迁流，根本没有直心。即便是善人、好人，那还不是直心。要达到直心，就要觉察、觉照，等到完全没有妄想、昏沉，一直心现前，就达到华严经所说的「一真法界」。