定慧品第四 （3）

六祖对大众开示说：“ 善知识！本来真正的佛教没有顿渐之分，只因人的根性有利钝的差别。所以，愚迷的人渐次修行，开悟的人顿然默契。如果自己认识自己的本心，自己证见自己的本性，那就没有什么「顿教」和「渐教」的差别了；所以建立顿教或渐教的法门，只是为了方便而暂时给个名称吧了。”


“善知识，我这个法门，从释迦牟尼佛传到现在，首先建立「无念」为宗旨，「无相」为本体，以「无住」作为基础。所谓无相，就是处一切相而即离一切相；所谓无念，就是在念念中而却无杂念心；所谓无往，就是人的本来自性。

对於世间善、恶、好、丑，乃至冤仇，或有恩亲的关系，或是因言语的触犯讽刺，彼此欺凌纷争的时候，一并视为虚空幻相，不要想报复或伤害他人。

在念念的当中，不再去追想过去的事。倘若前今后念，念念相续不断绝，那就叫做系缚，自己把自己捆绑住，得不到自由了。对待诸法万相，念念无所住，每个念头都不停留，不执著，无所束缚，这就是以「无住」为本。”

善知识！外离一切法相，叫做无相。能如是离相，则自性法体就自然清净，这是以无相为体。

善知识！面对各种外境，心思不受干扰污染，这就叫做「无念」。在自己心念上，常能远离一切外境，不被任何外境触动而起心动念。

如果以为百物不思，就会把所有的念头除尽；一念断绝就死，又到别的地方托生去；这可是错误的想法。学道之人真是要特别注意！ 假使不识法的真义，自己错了还可恕，却又叫他人同错，那就不可原谅了。自己愚迷不见，不但没有认识自己的心性，且反过来毁谤佛经说佛经讲错。正因为世人愚痴无知，所以要立「无念」为学佛的宗旨。

善知识！为何要立无念为宗呢？只因为那些口头说见性而心犹迷执的人，在外境上仍有所念，进而在所念上便起了邪见，一切尘劳妄想就从此邪见产生出来。菩提自性本无一法可得，倘若以为有所得，而乱说祸福骗人，那就是尘劳邪见。所以此法门要立「无念」为宗旨。

（论议）：
无念、无相、无住，在名相上虽不同，但就其修行的过程而言，乃是连贯而且统一的。能做到无念，则无相、无住亦即同时具足了。行者如能在一切外境中，不起妄念，更不攀缘，时时不蔽真如自性，就是离念、离相、离住了。

唐朝的有源律师问大珠慧海禅师：“ 和尚修道是怎么用功的？”
慧海说：“ 饥来吃饭，困来即眠。”
有源说：“如此看来，你和一般人没啥不同。”
慧海说：“我和一般人可不一样，他们吃饭时不肯吃饭，而是百般需索；睡觉时不肯睡觉，而是千般计较。”

吃饭百种需索，睡时千般计较，即是境上生心了也。如果连吃饭睡觉时都能不生杂心不起妄念，那就真可说是无念、无相、无住了。