黒龙潭

沿着丽江古城的玉河溯流而上，行约一公里，即见有一处晶莹清澈的泉潭，那就是黑龙潭，也叫玉泉公园。

黑龙潭位于丽江古城北端象山脚下，那里有两股泉水从古栗树下涌出，汇成一个面积近4万平方米的大水潭。 潭水从石缝间涌涌喷出，泉水清澈如玉，水面开着洁白的海菜花，鱼儿在水底穿梭个不停。

导游叫我们对着泉水大声高喊，即见许多小泡泡，有如一粒粒珍珠从水底冒升，歇下不再喊时，泡泡随之消失，珍珠全不见了，再大喊几声，小泡泡又继续冒出来。近黄昏时四周寂静的黑龙潭，宁静的空气中充澈着我们的怪叫声，“啊-----啊-------啊-------啊-------”此起彼落，在峰峦间、树林间、泉水间游走，夹带着声声的回音。

当地居民带上瓶瓶罐罐，竟然懂得来汲取那清澈相信也是甘甜的泉水饮用。

潭畔花草树木繁茂，亭台楼阁点缀其间。上图是黑龙潭的主要建筑龙神祠，包含着戏台和得月楼，祠坐东朝西，有门楼、两厢、大殿，四周游廊回互贯通。大殿和门楼高耸突兀，“天光云影”四字高高悬挂在门楼上。

黑龙潭在乾隆二年（1737）开始建造，重修于乾隆六十年和光绪十八年，最初名为玉泉龙王庙，因获清嘉庆和光绪两朝皇帝敕封“龙神”，才改称黑龙潭，为中国名泉之一。至于那些得月楼、戏台、万寿亭、五孔桥等等园林建筑，是后来慢慢加建上去的。

原称法云阁的福国寺五凤楼，建于明代，1979年从芝山搬过来黑龙潭， 当初是木土司的别墅和家庙，据说木土司曾在寺内会见过明代著名旅行家和地理学家徐霞客。

罕见的紫竹！学名Phyllostachys nigra，秆高4～10m，径2～5cm。新竹绿色，到了秋冬季节，就会逐渐呈现黑色斑点，以后全秆变为紫黑色，为优良观赏和工艺用竹。

景色无限美，可惜近黄昏， 离开时，频频回顾，黑龙潭确是天生丽质，有首诗如此描述：“泉涣涣兮涟漪，问何时最是可人？须领略月到天心，风来水面；亭标标而矗立，看这般无穷深致，应记取云飞画栋，雨卷珠帘。”

清明

清明节是农历二十四节气之一，中国传统的清明节大约从周朝开始，距今已有二千五百多年的历史。
古代习俗，扫墓时，把酒食果品、纸钱等带到先人墓地，向先人供祭食物，再将纸钱焚化，还为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。

唐代诗人杜牧的《清明》诗，连小童也朗朗上口：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

宋朝的程颢写了一首《郊行即事》：

芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；
兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

明朝的王磐，也凑上一篇《清江引 清明日出游》

问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。
马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，
探莺花总教春醉倒。

每年的清明节，必定是落在阳历4月4日至6日之间，此时正是春光明媚万象更新的时节，最适合人们春游。所以古人有清明踏青，并开展一系列户外活动的习俗。
 


目前收藏在北京故宫博物院，由宋朝的翰林画院画史张择端所作的《清明上河图》，就生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌，描绘的是汴京清明时节的繁荣景象。

在疏林薄雾中，掩映着几家茅舍、草桥、流水、老树、扁舟。两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿，使人感到虽是春寒料峭，却已大地回春。路上一顶轿子，内坐一位妇人。轿顶装饰着杨柳杂花，轿后跟随着骑马的、挑担的，从京郊踏青扫墓归来。环境和人物的描写，点出了清明时节的特定时间和风俗，汴京郊野的春光，历历在目。

汴河是北宋国家漕运枢纽，商业交通要道，从画面上可以看到人烟稠密，粮船云集，人们有在茶馆休息的，有在看相算命的，有在饭铺进餐的。还有"王家纸马店"，是扫墓卖祭品的，河里船只往来，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有的满载货物，逆流而上，有的靠岸停泊，正紧张地卸货。横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱桥，它结构精巧，形式优美。宛如飞虹，故名虹桥。有一只大船正待过桥。船夫们有用竹竿撑的；有用长竿钩住桥梁的；有用麻绳挽住船的；还有几人忙着放下桅杆，以便船只通过。邻船的人也在指指点点地象在大声吆喝着什么。船里船外都在为此船过桥而忙碌着。桥上的人，也伸头探脑地在为过船的紧张情景捏了一把汗。这里是名闻遐迩的虹桥码头区，车水马龙，熙熙攘攘， 呈现出汴河码头，一片繁忙。

热闹的市区街道上，以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、公廨等等。商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、香火纸马等的专门经营，此外尚有医药门诊，大车修理、看相算命、修面整容，各行各业，应有尽有，大的商店门首还扎“彩楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商贾，有看街景的士绅，有骑马的官吏，有叫卖的小贩，有乘座轿子的大家眷属，有身负背篓的行脚僧人，有问路的外乡游客，有听说书的街巷小儿，有酒楼中狂饮的豪门子弟，有城边行乞的残疾老人，男女老幼，士农工商，三教九流，无所不备。交通运载工具：有轿子、骆驼、牛马车、人力车，有太平车、平头车，形形色色，样样俱全。绘色绘形地展现在人们的眼前。

《清明上河图》是以精致的工笔记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京（今开封）郊区和城内汴河两岸的建筑和民生。整幅画描绘了清明时节，北宋京城汴梁以及汴河两岸的繁华景象和自然风光，具有很高的历史价值。作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画面中。

画中有814人，牲畜83匹，船只29艘，房屋楼宇30多栋，车13辆，轿8顶，桥17座，树木约180棵，往来衣着不同，神情各异，栩栩如生，其间还穿插各种活动，注重情节，构图疏密有致，富有节奏感和韵律的变化，笔墨章法都很巧妙，颇见功底。

由此看来，古人已经懂得，清明节对他们来说，是一个非常有意义的节日，除了对先人的致祭和思念，提醒后人应该更加努力，充满信心，打造美好的环境，积极的生活下去。

万葉集（まんようしゅう）

 霍公鸟　いとねたけくは　橘の　花散るときに　来鸣き响むる

（中译：杜鹃可憎，不乘时啼；花橘已见凋落，却来呜不已。）

霍公鸟　鸣く羽触にも　散りにけり　盛り过ぐらし　藤なみの花

（中译：杜鹃振羽啼，羽触花落；藤波花，似乎盛时过。）

上面这两首是啥东东？原来这些叫做 《反歌》，是公元7百多年间奈良时代，一位日本诗人兼官员名叫大伴家持（Otomono Yakamo-chi おおとも の やかもち）所写。

再看一首他在16岁时的作品《大伴宿弥家持初月歌》

振仰けて　若月见れば　一目见し　人の眉引　思ほゆるかも

（中译：仰望芽月可见；如曾一睹伊人眉，牵动思念。）

大伴家持为日本最早和歌集《万叶集》的主要编者，他的作品也是收录最多在《万叶集》里面。

《万叶集》成书时，日本还没有自己的文字，全部诗歌都是借用汉字记录下来，所收诗歌自4世纪至8世纪中叶，计有长歌、短歌、旋头歌；内容分为杂歌(雑歌-ぞうか)、相闻（恋歌）(相聞歌-そうもんか）、挽歌( 挽歌-ばんか）、寄物陳思（きぶつちんし）、正述心緒（せいじゅつしんしょ）、詠物歌（えいぶつか）、譬喩歌（ひゆか）。

每一卷的编次方法都不相同，有的按年代编次，有的按内容编，有的还设譬喻歌防人歌(戍边兵士歌)。具名的作品中有许多是所谓著名“歌人”的创作，集中署名的作者也有4百多人，无名氏作品中有些属于民歌和民谣。

有一首著名的长歌《贫穷问答歌》，是“万叶歌人”山上忆良（Yamano Uenookura)所写：

貧窮問答(びんぐうもんだふ)の歌一首
風まじり　雨降る夜(よ)の　雨まじり　雪降る夜(よ)は　すべもなく　寒くしあれば　堅塩(かたしほ)を　取りつづしろひ　糟湯(かすゆ)酒　うち啜(すす)ろひて　咳(しはぶ)かひ　鼻びしびしに　しかとあらぬ　髭掻き撫でて　我(あれ)をおきて　人はあらじと　誇ろへど　寒くしあれば　麻衾(あさぶすま)　引き被(かがふ)り　布肩衣(ぬのかたぎぬ)　ありのことごと　着襲(そ)へども　寒き夜(よ)すらを　我よりも　貧しき人の　父母は　飢ゑ寒(こ)ゆらむ　妻子(めこ)どもは　乞(こ)ひて泣くらむ　この時は　いかにしつつか　汝(な)が世は渡る　天地(あめつち)は　広しといへど　我(あ)が為は　狭(さ)くやなりぬる　日月(ひつき)は　明(あか)しといへど　我(あ)が為は　照りやたまはぬ　人皆か　我(あ)のみやしかる　わくらばに　人とはあるを　人並に　我(あれ)も作るを　綿も無き　布肩衣の　海松(みる)のごと　乱(わわ)け垂(さが)れる　かかふのみ　肩に打ち掛け　伏廬(ふせいほ)の　曲廬(まげいほ)の内に　直土(ひたつち)に　藁(わら)解き敷きて　父母は　枕の方に　妻子(めこ)どもは　足(あと)の方に　囲(かく)み居て　憂へ吟(さまよ)ひ　竈(かまど)には　火気(ほけ)吹き立てず　甑(こしき)には　蜘蛛(くも)の巣かきて　飯炊(いひかし)く　ことも忘れて　ぬえ鳥の　のどよひ居るに　いとのきて　短き物を　端切ると　云へるが如く　笞杖(しもと)執る　里長(さとをさ)が声は　寝屋処(ねやど)まで　来立ち呼ばひぬ　かく

ばかり　すべなきものか　世の中の道

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中译：风雨交加夜，冷雨夹雪天。瑟瑟冬日晚，难御此夜寒。

           粗盐权下酒，糟醅聊取暖。鼻塞频作响，背曲嗽连连。

           捻髭空自许，难御彻骨寒。盖我麻布衾，披我破衣衫。

           虽尽我所有，难御此夜寒。贫尤甚我者，听我问数言：

           妻儿吞声泣，父母号饥寒。凄苦此时景，何以度岁年?

           天地虽云广，独容我身难。日月虽云明，岂照我身边?

           世人皆如此，抑或我独然?  老天偶生我，耕作从不闲。

           身着无棉衣，条条垂在肩。褴褛如海藻，何以御此寒?

           矮屋四倾颓，稻铺湿地眠。妻儿伏脚下，父母偎枕边。

           举家无大小，鸣咽复长叹。灶头无烟火，锅上蛛网悬。

           忍饥已多日，不复忆三餐。声微细如线，力竭软如棉。

          灾祸不单行，沸油浇烈焰。里长气汹汹，吆喝在房前，

          手执笞杖来，催逼田税钱。世道竟如此，此生怎排遣?

山上忆良(660～733) 为日本奈良时期诗人﹑汉学家。  年轻时曾做过遣唐大使的随员。 在中国生活两年﹐研习汉学﹐对他後期的知识﹑思想﹑作品有很深的影响。

  他的长歌，大多附有用骈体汉文写的长序，可以看出他的汉文修养很深。他写的著名长歌《贫穷问答歌》是唯一直接反映古代律令制国家统治下，人民遭受横征暴敛之苦的一首绝唱。

万叶集中所收录的歌，主要由柿本人麻吕（Kakinomoto no Hitomaro  かきのもとのひとまろ）、吕山部赤人(やまべのあかひと)、山上忆良（ やまのうえのおくら)、大伴旅人（Ōtomo no Tabito おおとも の たびと）、大伴家持等著名歌人所作。至于编撰此书较重要的人物，则是大伴家持（約718年~785年）。

忧患兮人世！耻辱兮人世！

恨非凌空鸟，欲飞缺双翅。

譬如这首反歌，上面两句理解为一个古代读书人对贫困处境的自诉，并推己及人，连想到较己尤甚的农民的痛苦，下面两句则是代农民作答，道出了在古代班田制下，农民抢地呼天，欲告无门的悲惨处境。

《万叶集》中，有三首咏蝉的诗：

（1）夕影斜映，晚蝉低鸣。日日聆听，不弃不厌。

（2）晚蝉哀鸣，时泣时停。悲恋在心，泣之不停。

（ひぐらしは　時にと鳴けども　片恋に

                                                  たわや女(め)我は　時わかず泣く　）

（3）岩飞瀑布，阵阵轰鸣。蝉鸣不停，故国乡情。

《万叶集》是日本第一部诗歌总集。大约成书于奈良时代后期或平安时代前期（公元8世纪末叶），其中收录了公元4世纪初至8世纪下半叶间，从天皇、文人以及庶民的诗作4千5百余首，分为20卷，题名"万叶"是含有"万言"、"万世相传"的意思。

 它采用中国六朝《昭明文选》的分类方法，先以题材分为"相闻"、"挽歌"和"杂歌"三大部类，再以时间排列。

"相闻"，意谓感情上的相互闻问，大多为男女情歌，或与兄长、朋友、长幼之间的往来酬作。“挽歌”，大多为悼念死者而作，也有临终之作和后人追忆，有为皇帝歌功颂德，也有哀叹贫病失意流浪死者的。除此之外，都为"杂歌"。

杂歌内容广泛，从狩猎、旅游、宴请，到睹自然风物而叹人间之炎凉、社会之变迁的都可包括。

《万叶集》的主导倾向是吟叹人生的苦闷悲哀，抒发诗人对外在事物、尤其是对自然景物细腻的主观感觉和感受。它初步奠定了日本诗歌注重主观情绪、感受、和宣泄苦闷悲哀的审美基调。《万叶集》中有大量的民歌，因而较少受既成观念的束缚，内容充实，感情朴实，诗风清新刚健，表现了当时人坦率的情感以及心灵的自然。它是日本文学史上抒情诗的起点，日本传统的古典格律诗形式--和歌，也是在万叶时期诞生并且发展成熟。

空

世俗对于“空”的解识，就是“什么也没有”。连以后由“空”而衍生出来的，和“空”有关的词，都因袭了这层含义，如空间、空旷、空空如也，等等。
所以，一般看到佛教的“空”时，就理所当然地认为佛教“万法皆空”，否定了客观世界的存在。

佛教的“空”不是“无”的含义，相反，佛教不仅坚定地肯定了客观世界的存在，而且还探讨了这纷繁复杂、林林总总的现象背后不为世人所知的真实。

《中论·观四谛品》说：‘以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。
佛教认为事物是由条件构成的，这些条件为地、水、火、风，“条件构成”就是“因缘和合”。条件在，事物就存在，缺乏了条件，事物也不能存在，事实说明由条件构成的事物都是有生有灭的。
事物自身，是不能决定自身的存在，佛家把这理论概括为万物“无自性”或“自性空”。这就是佛教所讲“空”的真正含义。
宇宙的“生命”可以肯定的是，它有生，必然也有灭。宇宙间的事物虽然千差万别，但是从“自性空”上说，万物又都是相同的。

佛教的“空”不著世俗的“有”、“无”两边，它既不在“有”，也不在“无”：然而又不离“有”，又不离“无”；它超然于二者之上，但又与二者有着密不可分的联系。“空”与有、无的这种关系，在认知论上来说远远超出了非此即彼的思维方式。
佛法上说的空，是性空而非相空，是理空而非事空。

《般若波罗蜜多心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
五蕴，就是色、受、想、行、识——色相当于物质、受想行识则属于精神。
所谓五蕴，也是因缘所生，而非实有，色从四大和合而有。受想行识由妄想分别而有，究竟皆无实体，故曰皆空。

宇宙万法，皆由因缘和合而生，在未生之前本无此物，寂灭之后亦无此物。在其生后灭前，也不过是因缘和合之下，一时所有的幻相，本无自性可言。
佛法上说的空，不是没有，而是叫我们不要执着。

世间没有永恒性的东西，世事变化多端，这是‘诸行无常’，也就是‘无常苦空’。
世间没有独存性的东西，万物相生相成，这是‘诸法无我’，也就是‘缘起性空’。
世间没有实有性的东西，一切如梦幻泡影，这是‘涅槃寂静’，也就是‘妙有真空’。
假如把佛教的“性空”和“无常”之说，当成是消极悲观，这种见解是错误的。
“无常”之说，是叫人不要以僵化的眼光去看问题，是帮助人从自己往昔的成见中超越；“缘起性空”之说，是叫人积极创造与把握事物发展的相关因缘，让事物的发展、尤其是修行命运的发展，向著理想的方向转变。

《大智度论》卷三十一说：‘涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。……能使诸法实相空，是名为第一义空。’
胜义空，是将人空、法空及其他一切执着也一起空掉的‘空’；是一种既不住于有，也不住于空，超越一切有无对待，而达到随缘放旷，任运自由的境界。又称第一义空、实相空，也就是涅槃寂静的意思。

《大乘密严经》说：‘离空无有色，离色无有空，如月与光明，始终恒不异；诸法亦如是，空性与之一，展转无差别，所为皆得成。’
万法惟其性空，才能生起宇宙万有；万有徒具假相，才能显示自性本空。因此，‘有’不是‘空’以外的‘有’，‘空’也不是‘有’以外的‘空’，‘空’与‘有’是相融相即的。

佛教的空，并不是否定一切，‘空’是诸法所以成就的根据，宇宙万法是建立在这个空义上，因为‘空’并不是虚无，而是一切法之所依，是一切法不离的真性，是一切法存在与活动的原理。如果没有空性，一切法就不能从缘而有，也不可能有生有灭。

般若品第二 （1）

惠能续说[摩诃般若波罗蜜]大法：
善智识，千万别听我说空又执着空。最重要的第一点，就是不要执着空，如果空了心去静坐，那就是着了所谓的‘无记空’。
（为什么叫无记空呢? 就是说，既不是止，也不是观。止是定，观是慧。那个无记空没有定也没有慧。没有定、没有慧，就是空心静坐，就是无记空，不是真正的坐禅。所以六祖在后面还讲到，只有定慧等持才是真正的禅定。一些打坐的人，喜欢住在无记空的境界中，而且还有特异功能出现，以为这个便是禅定。实际上，这个离佛教真正的禅定、真正地得大智慧相距很远很远。）

善智识，世界虚空，能含万物色像。好像日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，都是含藏在虚空中。世人的妙性真空，也是能同样的含藏万法。
（世间的虚空比喻人的自性真空具足一切。世间的虚空能含万物，世人的性空亦复如是。不要听说佛性含有万物，就去执著、就去贪恋。作为修行人，一定要把修行的目标定位在一切对立面的消失上，这样，才能够真正地体会到性空的道理。所以说，修行一定要体会自性本空、不着一法。）

善知识，自性能含藏万法即说是大，万法即在诸人自性中。如果见任何人恶之与善，尽皆不取不舍，也不别有所染着，心境洒落如同虚空，名之为大。所以梵语称作[摩诃]。
（自性能含万法，所以是大。万法都在人的自性当中，所以说，何期自性能生万法。六祖开悟时悟到一切万法不离自性，就是悟到不心外求法、一切万法不离自性，就是悟到三十二相、八十种好、一切神通妙用都是本自具足。所以说，当见到人的恶或是善，都要不取也不舍。取与舍是一对矛盾；不取不舍，才是矛盾的统一。也不等于说看到别人在那里做恶事，不去劝说，不去开导，而是该做的时候就去做，看到善就赞叹随喜，看到恶就开导阻止，但不会贪着，这就是空。）

善知识，迷而不悟的人只是口说，悟了得智者则在心行。又有一辈迷人，死心静坐，着于无记空，自以为这就是大这一辈的人不足与说摩诃般若之法，因其已落在邪见的原故。
（迷失的人只是口里说说而已，有智慧的人则用生命去身体力行。对于这样的人不可理喻，想开导也不行，因为他是邪见，也听不进去，还可能会谤佛谤法。
修心行一定要见于自性上面，不着机境，佛和法也是机境，不要着空，把空见也破除。）

善知识，自性心量广大，周遍于法界。用时了解分明无有障碍，用后感知一切圆融相即。一法就是一切法，一切法即是一法，去来自由，心无所滞，这就是般若。


（论议）
遍周法界，也就是说，十法界都具备这个自性之大。十法界包括四圣法界和六凡法界。四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。六凡分为三善道、三恶道。三善道，天、人、阿修罗。三恶道，地狱、鬼、畜生。
六祖劝人修行，一句话头，一门深入，如果能在一个地方突破——领悟，则其它地方也能随之迎刃而解。这就是一切即一，一即一切。如能达到，就能来去自由，心体无滞，没有障碍，这就是般若的功用；不过，一定要自己去发掘才行。

行由品第一 （8）

印宗替惠能薙发受戒，事奉惠能为师，於是惠能就在智药三藏手植的菩提树下，开演东山顿宗法门。

惠能说：“自从在东山得法后，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗共在这法会中，无非是累劫后所结来的法缘。也是宿昔供养诸佛，同种善根，方才得闻此顿教得法的因缘。教法是先圣所传，愿闻先圣教者，各自先把心澄净，听闻之后，各自祛疑解惑；这就和先代圣人无甚差别了。”
众人听完六祖说法，皆心生欢喜，作礼而退。

第二天，韦刺使再向六祖请求教益，惠能升法座向大众说：“大家全体清净自心念[摩诃般若波罗蜜多]。
善智识，觉智的智，本来世间众生皆有之，只因一念妄缘，觉心受迷，而不能自悟。必须借助大善智识来指导[见性]。愚人智人，他们的佛性本来就没差别，只是迷惑的程度不相同，才有愚人智者之分。现在为大家说[摩诃般若波罗蜜]大法，使大家各自得以开发智慧，专心倾听。
善智识，世人一天到晚口念般若经，却不识知自性般若，犹如饥者只空口说食，却始终不能饱腹。如果单只空口说而心不行，虽历万劫也不得见自性，终是得不到益处。”

（所以觉智只在自己内证徹悟，非得自他人。）

“善智识，[摩诃般若波罗蜜]是梵语，意即大智慧到彼岸。一定要从内心实行，不能光是口念。口念心不行，就好比幻、化、露、电，终归空过；如果口念心行，则心口相应，此时清净的菩提自本性，即为人所本有的佛性。
何名摩诃？摩诃就是大的意思。菩提心量广大，犹如虚空，无边无际，亦无方圆大小，也非青黄赤白，亦非上下长短，瞋怒喜爱，是非善恶，头尾等等对待性的分别。
诸佛国土，尽皆等同虚空。世人的妙真如性本来就空，並无一法可得，故自性真空也就如此。”

广州最后的岭南水乡 （3）

上世纪90年代，小洲村被定为“广东省历史文化名城保护村”，岭南画派大师关山月和黎雄才发起组建小洲艺术村。如今村里住有老画家、书法家，加上许多艺术科的师生，也在村里租民居来作为工作室和居所，艺术在小洲村已经蔚然成风。

从门缝看进去，显然是一间做雕塑品的工作室。

蚝壳贝壳，到了艺术家的手里，就可以变成美丽的作品。

                    经艺术家们修葺过的老房子，仍旧散发出古朴和怀旧的韵味。

门外挂着两头大鱼，里面是卖得啥药呢？

原来有一群年青人在专心的学习制作各种款式皮革包包。

谁想学唱歌？这里有位现成的声乐老师。

小洲村是艺术家们的世外桃源。

尽管游客在村里穿梭不绝，村民们依旧保持着原有的优闲生活，做活谈天下棋，以坦然的心态，面对镜头和闪光灯，完全没有任何顾忌和不愉快。

狗狗说：我生长在小洲村，你们看我是不是也充满了艺术气质？ho! ho! ho!

广州最后的岭南水乡（2）

小洲村里的东方理发店，传统兼古老，好像白燕黄曼梨的粤语家庭伦理大悲剧时代的布景。已经传承了三代老板的理发店，于1909年开始营业，距今超越百年。正门上方的横匾写着“从头做起”  两旁的对联则是“理人间万缕千丝，操世上头等大事”。

靠着理发店旁边有个瓜棚，瓜牵藤，藤牵瓜，爬满了一片青绿和凉意，不少橙色和青绿的不知是香水瓜还是老鼠瓜，诱人的悬在那儿。

古老的庙宇朴实淡雅，随处可见的百年古榕浓荫蔽日。

   庙宇、宗祠、院落，几百年来，这些古老的建筑仍在原地不曾挪动。也幸亏有它们的存在，方能构出一幅完整的岭南水乡图。
                

真会搞笑！

 行走在小洲村里，有如进了一个八阵图，很容易迷路。转来转去，终於给我们找到可以见证岭南沧海桑田，唯一的一间蚝壳屋。古时村民从沙堤里取蚝壳，以两两并排的组合方式，再拌上黄泥所砌成。

蚝壳屋至少有五六百年的历史，村里本来是有一百多间蚝壳屋。经长年累月的风雨侵蚀，蚝壳已全部外露，坑坑洼洼，给人一种震撼的感觉。古时的村民，就是住在这样的房屋里，过着冬暖夏凉，日出而作，日落而息的农耕和渔民生活。

许多游客，好像玩捉迷藏似的在小巷中穿梭来回，找了好一段时间，终於找到了六百年前的明代古井，一看，噢------------

广州最后的岭南水乡 （1）

　

　小洲村最初建于元末明初，距今已经超过了6百年，目前是广州城区唯一最具有岭南水乡特色的古村寨，已被列为广州市历史文化保护区之一，也是广东省的一个生态示范村。

村里有座简氏大宗祠，最初建于明末清初年间，占地13亩，深三进，共有99个门口。

整座祠堂建筑基础用青石板砌成，青砖砌墙。简氏大宗祠在清朝时期，曾被大火烧过，1893年重修，在民国时期也做过学堂。几百年来，简氏族人聚居在小洲村，当初曾为简姓大户的长工，因为土改时分得了土地也在此落户下来，他们是零星的李、林、霍、陈、甘、黄、董等姓氏。

小洲村出产黄皮、杨桃、荔枝、龙眼等水果，以前的村民划艇仔把村里出产的水果，经水路运进广州城，再从西堤码头运回所收集的肥料用来种果树。

                  青涩的杨桃挂在枝丫间。

 狗狗说：“我没空和你们玩，我要帮主人看守果园和菜地。”

村民需定期清除河涌淤泥，疏通航道。除了果业之外，小洲村民的其他营生主要是打渔和刺绣，他们的生产和生活方式保存了小洲的生态，一直到现在，村内仍是河涌阡陌交错，在青砖旧瓦中，映入眼帘的是一副古朴原生态的美丽画面。

古木郁郁葱葱，河中停泊着小木船，学生们把岭南水乡特色的小桥流水、青砖绿瓦都搬入他们的画卷里。

寓言一则

太阳对地球说：“最近看你好像很辛苦，日夜不停转动，比以往转得快，有什么问题吗？”

地球喘着气，无力又痛苦的回答：“我在疗伤，趁我尚存一口气时，用尽能力，修复一个新的生存环境，好让人类和其他生命，能够继续繁衍下去----------”

太阳怜悯的对地球说：“人类这样糟蹋你，把你的血液和精髓都几乎吸干，搞得你脊椎也近乎断折，你却还是护着那些人类---------”

地球说：“我是人类的母亲大地，没有了我，人类是无法生存的。在所有生物中，人类是最有智慧的，可惜他们太过骄傲，太过贪婪，不懂得珍惜所拥有的一切。他们破坏山川河流，肆意砍伐树林，捕尽杀绝很多的飞禽走兽，连剩下的几条鲸鱼也不肯放过。为了霸占更多的利益，甚至残害同类。制造破坏力超强的武器，互相战斗。把我弄得遍体鳞伤后，还打算在太空称霸，又想打火星的主意。”

太阳说：“火星的生物可比人类聪明得多，在这个银河系里，所有星球上的生物，要数人类最落后最笨了！”

地球说：“所以我一定要赶快修好一个崭新的世界，让人类和所有生物重新和平共处-------”

太阳说：“不过你在修复的过程中------------”

地球说：“是的，我要费很大的劲，忍着锥心的剧痛。你看，我还得慢慢把脊椎扳回直线。”

咔咔咔咔咔----地壳重新开始运动，在挤压中裂开很多大缝，地面上一阵阵山崩地摇，火焰处处，在断壁残垣中，人类一脸茫然 。咔咔咔咔咔，海床下的地壳重新开始运动，在挤压中裂开一条条大缝，地心滚热的溶浆喷出，巨大的能量把海水推上高空，落下时，海水和泥浆把沿海土地冲刷得七零八落，海浪涛天，席盖了陆上的一切。

太阳说：“我会给你更多能量，使你的修复重生更加完美。”

连月亮也逐渐靠近地球多一点，表示她对地球的支持和关心。

地球，以怜惜之心，受伤之体，拥抱着她的万物和生命，竭力渡过难关，开创另一个新天地。

地震事故

3月11日星期五下午2点多，日本国会参议院决算委员会正在开会，首相菅直人(Naoto Kan)承认自己的募捐机构接受了一名外籍人士的捐赠。
忽然大厅发生剧烈的摇动，菅直人望着头顶上来回不停晃动的水晶吊灯，一些议员机警的立刻钻到桌子底下去了，也管不得那只是一张小小的茶几而已。
在摇晃的办公大楼里，职员们或是抱住电视机，或是扶着文件柜，震动得实在厉害时，物件狼藉满地，还是赶紧罩着防护被，躲到办公桌下为妙。

日本的地震安全教育一向都做得非常妥善，当地人有很好的防震意识， 孩子们在学校时会经常进行模拟培训，以便地震时能够尽快将身体藏到课桌下。所有成年人都会被告知如公园和体育中心等的最近疏散位置。
从大楼里出来避难的人们，很有秩序的站在道路两旁，不会防碍交通造成堵塞；超市里人们也是规规矩矩拿了自己所需的物品，在柜台前静静排队等待付钱。

在日本地震频发的动荡历史中，星期五的这场9级地震，是1900年以来全球震级第五强的地震，也是日本三百年来最大的一次地震。释放的能量是一年前海地地震的一千倍。
电视画面显示，地震造成的海啸猛烈冲击日本北部海岸，尤以仙台的东南部遭受最严重的破坏。海浪把人、汽车、卡车、船只、小型飞机、直升机、房屋和建筑悉数卷走 。横贯全球的海啸，甚至一路传导至美国加州海岸。

最糟糕的问题是日本东北部福岛第一核电站，因为地震破坏了核反应堆的冷却系统，导致熔解。更于12日发生轻微核泄漏，而在处理核物质泄漏的自卫队队员中，有1人死亡，两人失踪。随后，该核电站1号机组又发生爆炸，造成4人受伤，日本政府初步证实事故是氢气发生爆炸。

核物质高强度的放射性对人体和环境带来严重的毁灭性，从经济的角度上讲，核能也并非完全可行。但至今世界上竟有438座核电站运行，美国最多，达104座。
人们不了解的是，建一座核电站相对容易，拆除它却要花费数倍乃至十数倍于建造的费用。拆除核电站要将整座核电站用特殊的工具切割成一块一块的小砖头，然后一块一块地用特殊仪器检测，未发现含有过量核辐射的才可以运走，若发现其含有超量核辐射的则要按核废料处理。
处理核废料有很大的难度，核废料不同于废电池，统一收集密闭封存就行了。核废料中不能被完全用尽的核物质仍具有极强的放射性，且具有残留时间长、毒性剧烈的特点。

核废料即使贮存过百万年，其残留物质中的核辐射剂量仍能超过允许剂量的一千万倍以上，这是一般人难以想象和理解的。比起核电站的运转来，世界本身所具有的不稳定特性，必将给核废料的安全贮存带来难以预测、不可避免的破坏。
基于此，许多原来率先建造核电站的国家正在考虑停建缓建核电站。一些专家也呼吁人类在对核能的使用上要慎之又慎，因为核技术不仅是用于军事上才会威胁到人类安全，核技术本身就是极度危险的。尤其是当发生重大自然灾害时，一座核电站就有如一颗原子弹，随时会引发更大的灾难。

星期五发生在日本东北部地区的大地震，对日本国民来说是祸从天降，但对菅直人来说，则好像是无形中帮了他一个忙，给了他一个喘气的好机会。
近日菅直人可说是坐困愁城，支持率一直走低到难以支撑的境地。日前民主党和日本政府执政团队的核心成员前原诚司刚，因接受外国人政治献金引咎辞职，近日又爆出菅直人的资金管理团队也接受了韩裔金融机构的献金。在地震发生的当天上午，菅直人刚在国会对此做出申辩，说是由于对方是日本人的姓名，在不清楚的情况之下所以才接受了献金。如今国难当头，各政党只能暂时拚弃前嫌，把所有恩怨争执摆在一旁，全力救灾。如果菅直人政府在救灾中表现出色，说不定会把颓势给扳过去，使到支持率转升，来个咸鱼翻生，从而暂时得以避免那已经烧到眉毛的政治危机了。

三八妇女节的感想

1942年，丁玲在延安的“解放日报”上，发表了“三八节有感”一文，她表示：“‘妇女’这两个字，将在什么时代才不被重视，不需要特别的被提出呢？” 。

如果我们年年还需要庆祝妇女节，其实那代表着女性还没得到应有的平等待遇，为何总得等到每一年的3月8号，重复再重复提醒世人对妇女的重视呢？妇女们必须时时提醒自己，真正的男女平等，其实仍未到来。
 
从1909年3月8日，美国Chicaco 的妇女争取“男女平等”游行集会以来，至今已走过了百年以上的历程。“三八”节前夕及节日当天，世界各地的人们以多种方式来庆祝这个节日。

今年的国际劳动妇女节，俄罗斯连休三天庆节日。3月8日，俄罗斯总统梅德韦杰夫，通过微博向所有女性送出了节日问候。他在微博中写道：“亲爱的女同胞们，今天是‘三八’妇女节，祝你们节日快乐！愿你们，精神如春天的暖阳——温和灿烂！我们爱你们！”

同时，俄罗斯总理普京也向负责政府新闻的女记者们和俄罗斯的所有女性祝贺“三八”节。普京说：“女人给了我们所有人生命。我们应该感谢她们给予我们生命。”

位于俄罗斯北侧高加索山脉的车臣-Chayne，却有很多妇女被强迫成为身穿黑色伊斯兰长袍的人肉炸弹。如果有那一个武装分子死了，他的女儿和妻子会马上被抓来，并被反复洗脑，训练她们报仇。武装分子也会直接买或诱拐未成年的女孩，恐吓毒打，接受残酷训练，甚至给她们使用毒品，在麻醉状态下，让女人成为任人摆布的玩物。

车臣现代诗人帖木尔穆簇拉耶夫写道：圣战在继续，拯救亲人般的村落。也许，全体人民都会做烈士。
事实上，大部分恐怖袭击仍由男人指挥女人执行，高喊“圣战”的男人唯一的工作就是物色和培养新一代的“黑寡妇”。几年下来，“黑寡妇”已经成为车臣武装分子最厉害的武器，女人可以造成更大的伤害，比起男人，女人炸弹可以杀死几乎多一倍的敌人。在“圣战”的掩盖下，任何形式的不择手段都成为理所当然。

只有17岁的贾涅特·阿卜杜拉赫马诺娃，像许多车臣女人的遭遇一样，被男人劫走、强奸、强娶，尽管父母反对，但在失身于男人之后，阿卜杜拉赫马诺娃毫不犹豫选择陪伴在丈夫左右，即使她因此而与父母断绝了关系，即使她陪伴着的是一个杀人不眨眼凶残舔血的车臣武装组织头目。过后，她每天做的事情就是盼望丈夫回家，或在电视和报纸的报道中，确认一下被打死的武装分子中是否有自己的丈夫。

2009年12月，她从武装领导人那里得到消息，丈夫已经被俄军击毙。武装分子死后妻女成为人肉炸弹，已经成了车臣的新传统，阿卜杜拉赫马诺娃当然也不能例外。她接受了由车臣新匪首乌玛罗夫开办的人弹学校的训练，并在 2010年3月29日自愿将“炸弹腰带”围在腰间。在莫斯科的地铁中，她把自己炸得只剩下了头颅和手指，更一并把十几个无辜的生命带去给她丈夫作礼物。

惊蛰打小人

友人说，“今年的惊蛰落在二月初二，我去了大伯公庙祭白虎，但是没有打小人。”
好像不久前才互道恭喜发财，咚隆锵眨眼又到惊蛰， 太阳运行到达黄经三百四十五度； 那些钻到泥土里冬眠的小动物们被雷震苏醒出来活动了，天气已从寒冬变暖，大地回春。
中国传统历法是将全年分为四季二十四节气，四季就是春、夏、秋、冬，节气则是立春、清明、立秋、冬至等，惊蛰是第三节气，一般在阳历3月5、6或7日。中国古代的农民最重视惊蛰，因为那是春耕开始的日子。
唐诗有云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”

至于我们这些住在热带地方的Yellow Race，提起惊蛰这一天，想到的就是在大伯公庙里‘祭白虎’和‘打小人’的活动。
说到‘打小人’，记忆中小时候看香港电影，有个穿唐装衫裤，在脑后梳个髻，髻上插一枝木簪，长长的下巴和嘴唇突出来，叫做陶三姑的演员；饰演拜神婆的她，总是蹲在天桥底下，用一只木屐往一个小人纸公仔猛力敲打，口里一直在念：“打你个小人头，打到你有气冇定抖，打到你食亲野都呕， 打你只小人手，等你有手无得郁，打你只小人脚，等你有脚无得走” 。小朋友们看了直笑得捧腹弯腰，还学会了陶三姑打小人的念念有词，整天挂在口中互相作弄对方。

打小人原本是一种流行在香港和广东珠三角的民间习俗，后来这种习俗也随着南洋客在新马一带发扬光大。
在“惊蛰”的时候，害虫益虫啥虫都跑出来了， 古时惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味。人们相信，如果身边有小人，它们也会在这个时候开始活动搞搞震，所以选这天去“打小人”和祭白虎，以求新的一年小人可以远离，事事顺利。
透过用木屐鞋子拍打代表对头人的纸公仔，驱赶身边的小人瘟神，宣泄内心的不满，平衡一下生活上和工作上的压力，倒也无伤大雅。而被“打”的对象，通常是二奶、第三者、以及工作上的“金手指”、恶主管等。其实最该打的应是那些没有道德廉耻滥权的政棍、贪官污吏、擭夺匪、制造和售卖黑心食品的商人，打，打，打，打，打，啪，啪，啪，啪，啪--------------

中国的民间传说白虎是口舌是非之神，每年都会在这天出来觅食，开口噬人；假如犯了白虎煞，在这一年之内，会遭邪恶小人兴波作浪，阻挠前程发展，引致万事不顺，防患于未然，最好是在惊蛰那天祭白虎了。用纸绘制成黄色黑斑纹的白老虎，口角画有一对獠牙，拜祭时，以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非，又以蛋喂食，饱食后的白虎就不会伤人了。

最近有记者报导，香港政府草拟了一份涵盖全港63个项目的非物质文化遗产初步普查名单，其中有一项竟然是‘打小人’。港府准备把‘打小人’以及其他项目，向国家及联合国申请成为非物质文化遗产，希望透过成功申报，鼓励更多人参与维护这些传统。
来吧！一起来打小人（贪官污吏），“打你个小人头，打到你晕砣砣，打你个小人肚，打到你民脂民膏呕到尽！”啪，啪，啪，啪，啪--------------