上回说到神秀呈偈也搞得犹疑恍惚，心中七上八下，心中有虑就是‘有为法’，所修所证不能到达无为境界，‘自性’更免谈了，一点边都攀不上。
天亮后，五祖请卢珍居士，在法堂前的三间步廊，准备画上棱伽经的变相及五祖血脉图，给后人有所流传和供养。见到神秀的偈颂，说了一句“凡所有相，皆是虚妄。”就什么都不要画了，因为那些图也是‘有相’。
其实五祖在之前就知道神秀缺乏‘自性’（这么婆妈，写偈呈偈也扭扭捏捏）吩咐其他徒弟对这首偈诵念受持，依偈修行。（全寺只得一人写，根本没得选，不过五祖认为神秀的偈还是有其可取性）
三更时，五祖唤神秀进法堂室内，说他那首偈根本无‘自性’可言，想要求证‘无上菩提’根本没可能。
五祖说：“无上菩提，必须在一言之下立即认识自己的本心，见自己的本性，不生不灭。还得时时都能念念自见自性，了知万法自性本无碍，从真如立场上，观一切法具真，万境也是如如不动亦无生灭。这真如之心，就是真实性，剔除了人我法我这两种执着，也就是无上菩提自性了。”
五祖劝神秀回去再思考，再作一偈，如果及格，就传他衣法。可惜神秀想了好几天，想到整个人呆了，偈还是作不成。
过了两天，一个小徒弟唱诵着神秀的偈，经过碓房，惠能一听，即明大意，问他诵的什么偈，小徒弟把经过一五一十全告之。惠能请小徒弟带他去法堂前向偈颂礼拜。
惠能不识字，请人替他诵读，有位江洲别驾叫张日用，读给惠能听。惠能请张日用代他写一首偈，张奇怪不识字的人怎会作偈，惠能向他说：“欲学无上菩提，不可轻於初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
张日用叫惠能把偈念出来，帮他写上；假如惠能得法，要记得先来度他。
偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
佛的最高境界修到无，厉害！
回复删除据记载，慧能在师父弘忍法师的手里接过禅宗衣钵后，弘忍担心神秀的弟子会对他不利，着他连夜趁船逃离。
在江边，弘忍说由他来撑渡，慧能说：弟子未悟时，由师父度，如今弟子已悟，该自度。遂摸黑撑渡而去。
在回到南方故地隐居后，来到广州的法性寺，他看到两个和尚对著寺前的旗子在争论，一个和尚说：“你看旗子在动。”另一个说：“是风在动。”两个和尚为此各持己见争论不休。惠能看了就对两人说：“你们两个都错了，既不是风在动，也不是幡在动，而是你们的心在动。”两个和尚被点破，对慧能非常拜服。
由这些事实说明，慧能开悟后所看到的事物，已经不再受外境现象所迷惑，他把外界事物活动的源头直指我们的心。
今天我们知道，心脏如果停止了跳动，在医学上就定义为已死亡。而脑死心跳未止，却还不能归类为死亡，只是成为植物人而已。
这世间的万般华美秀丽景观，都是因为我们的心跳还没有终止，心在跳，故景致在，心跳停，一切都嘎然而止。
没有修道的人，死了才知道一切是空；有修道的人，活着也能知道世间一切原是空。我想，这就是有修道与无修道的根本差别吧？
读“六祖坛经”印象最深的就是“本来无一物，何处惹尘埃。”有不得意时，想起这句话，感觉就好多了，比较可以把得失看得淡一些。
回复删除当我们看到佛教的“空”时，就理所当然地认为佛教“万法皆空”这一观点否定了客观世界的存在。其实佛教的“空”不是我们理解的那种含义，相反，佛教不仅坚定地肯定了客观世界的存在，而且还探讨了这纷繁复杂、林林总总的现象背后不为世人所知的真实。
回复删除佛教认为由于事物都是有生有灭的(包括宇宙和人自身)，所以，万物皆空。由于一切事物都是由条件构成的，因此，可以肯定，这些事物自身不是自身存在的根据。佛家便把事物自身不是自身存在根据的理论概括为万物“无自性”或“自性空”。这就是佛教所讲“空”的真正含义。宇宙的“生命”虽然长久得不可预测，但是有一点可以肯定，它有生，必然也有灭。宇宙间的事物虽然千差万别，但是从“自性空”上说，万物又都是相同的。
佛教的“空”不著世俗的“有”、“无”两边。然而又不离“有”，又不离“无”；它超然于二者之上，但又与二者有着密不可分的联系。“空”与有、无的这种关系，在认知论上来说远远超出了非此即彼的思维方式，这也是佛教难以理解的方面。
千万别把思维盘旋在这些东东上，你的脑筋会打结绞成一堆，救命啊！！！
leewo，好耶哦！心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
回复删除好一句”本来无一物，何处惹尘埃？”
回复删除Ninie, 光是一个“空”字就让我吃不消了，越是想要去对它多了解，越是发现自己根本对它一点也不了解。你知道波罗蜜多心经吗？如果你知道的话，开头的第二句说“。。。照见五蕴皆空。。。”，这个“空”是否就是“无”的意思？我总觉得，若要凡人修到这种境界，好像真的不可能的。
回复删除cindy, 都说惠能jing jia li hai咯，依神秀那偈改一两个字，意境就全不相同了----
回复删除玉燕，
回复删除心经的照见五蕴皆空，是说世间的一切生灭现象并非实有，而是空的。空不是什么都没有，而是说五蕴的‘有’，并非有如我们所执的实在性，‘有’是假有，因此，空，是对‘有’的实质的透视，即：有是指名义上的有，你认为有就有，空也是指名义上的空。空，是破除我们对‘有’的错误执著，倘能照见五蕴皆空，人类自然能够度脱一切烦恼痛苦。举例说明：当我们在努力时，在没有取得实质性的突破时，利用“五蕴皆空”就能帮助我们摆脱困难，让我们清楚“有和空”是相对的，不必为有和空而苦恼，只要珍惜经历过程中的快乐便是了。
将此运用到一切事物上便是：一切不异空，空不异一切，一切即空，空即是一切。所谓一切，即非一切，是名一切。这样看待一切事物，我们便能摆脱一切苦厄。
你读一读上面留言里解释佛教的‘空’，sometimes all these theories shouldn't use your mind to ponder over it,one may get mental indigestion;the stage of reliasation works gradually through daily life experiences,observations----that's why my motto is "learning to see and listen",I found this from one of the Eckankar Books-'How the Inner Master Works' by Harold Klemp。